中國網(wǎng)《道家文化》頻道《道家國學(xué)》版塊從今天開始，推出《百家論道》系列講座。將陸續(xù)邀請道教界諸位高道大德講經(jīng)釋道，對道家文化經(jīng)典進行解析，與大家分享中華傳統(tǒng)文化中的人生智慧。
本期由中國道教協(xié)會副秘書長周高德道長開講，為您解析道家經(jīng)典《道德經(jīng)》。
周高德，號東航道人，又號東方子?，F(xiàn)為中國道教協(xié)會副秘書長、中華詩詞學(xué)會會員、北京市道家書畫藝術(shù)委員會委員，曾任中國道教學(xué)院教師。著有《道教文化與生活》、《大道溯源》、《道教的精神》；合著有《玄門日誦早晚功課經(jīng)注》、《道教常識》等。在《中國道教》、《中國宗教》、《道學(xué)研究》、《中國民族報》、《楚望詩刊》、《母愛頌》（詩集）等報刊雜志上多次發(fā)表文章和詩詞。周道長在中國道教學(xué)院，主要講授《道教經(jīng)典》，其中又主要講授老子《道德經(jīng)》。他在教學(xué)過程中，博覽和研讀有關(guān)《道德經(jīng)》注釋和研究方面的著作，并在此基礎(chǔ)上努力探索《道德經(jīng)》之本義，不囿于他說，并參以己見，并力爭使其闡釋符合當(dāng)今社會之進步要求。
《道德經(jīng)》，是一部神奇之作，從古代流傳到今天，從中國流傳到世界……這部神奇之作的作者——老子，是一位神奇之人?！妒酚洝分姓f，老子是“隱君子”，“以其修道養(yǎng)壽”而活了“百有六十余歲”，“或言二百余歲”；又說老子“莫知其所終”。自東漢我國道教形成時，老子被道教奉為道祖。據(jù)道書記載，老子為無上大道的化身。世人所崇拜的老子是我國春秋時期偉大的思想家和哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始者。并享有“中國古代思想先哲第一人”、“中國哲學(xué)之父”的尊譽。道教徒所信仰的老子則是由“神”而化為“人”，再由“人”而歸為“神”。是一位常分身降世、隱圣顯凡、隨方設(shè)教、歷劫度人的至尊天神。其圣號全稱是“太清仙境虛無自然太上老君道德天尊”。
古往今來人們對老子的崇拜與信仰，綿綿不絕。歷史上，其信奉者上至帝王將相，下至黎民百姓。人們之所以崇拜和信仰老子，這其中與魅力無窮的老子思想密不可分。老子的思想，主要反映在其《道德經(jīng)》中。該經(jīng)，原稱《老子》，被世人譽為“中國人生哲理第一書”，被道教奉為祖經(jīng)和圣典。因漢時之河上公《老子章句》將全書分為八十一章，后世習(xí)慣于將—37章稱為“道經(jīng)”，將38—8章稱為“德經(jīng)”，故《道德經(jīng)》由此得名。唐朝帝王崇奉老子和道教，于是尊為《道德真經(jīng)》。
《道德經(jīng)》，猶如一座神奇的智慧寶庫。其思想博大精深，其境界引人入勝，其魅力經(jīng)久不衰，其作用無窮無盡……從老子的《道德經(jīng)》中，我們可以獲得如何平安生存并達到人生理想境界的大智慧！所以，自古及今對其探究者，難以計數(shù)。其有關(guān)著述，可謂汗牛充棟。歷史上，曾有唐玄宗、宋徽宗、明太祖及清世祖等皇帝亦為之作注。
特別令人欣慰的是：當(dāng)今世界范圍內(nèi)出現(xiàn)的“老子熱”，正方興未艾；老子《道德經(jīng)》中，所提出的“尊道貴德”、“自然無為”、“清靜寡欲”、“柔弱不爭”、“慈愛寬容”、“崇儉抑奢”、“知足知止”、“返樸歸真”、“知和曰?！钡然舅枷?，日益為人們所崇尚、所憧憬。
老子的智慧，不僅僅屬于道教，屬于中華民族，而且還屬于全人類。毫無疑問，為解決當(dāng)前（和未來）人類所面臨的一些問題，我們可以從老子的《道德經(jīng)》中獲得智慧與啟示。正如一位學(xué)者所說：“在二十一世紀(jì)的今天，我們更應(yīng)該將《道德經(jīng)》當(dāng)作解決新世紀(jì)人類各種矛盾和問題的睿智之書，從中汲取無窮的智慧和力量，幫助我們在人生的道路上更好地生活和工作，從而使我們短暫的生命獲得無盡的快樂與成功?！惫P者認為：老子所言之“道”，乃人生通往幸福與成功之路！毋庸置疑，當(dāng)人知“道”之后，只要“勤而行之”，就一定能夠達到理想的境地。
蒙文通先生在其《道教史瑣談》一文中說“歷代道教徒莫不尊老子、注《老子》”。本人作為一名道教徒，尤其又擔(dān)任中國道教學(xué)院的教師，講授道教經(jīng)典這門課程，因此在我的生命中注定要與道教經(jīng)典，特別是與《道德經(jīng)》，結(jié)下不解之緣。說來也奇怪，在我從道以來，最能令我進入修道境界的時刻，就是誠誦和研習(xí)《道德經(jīng)》的時刻。盡管歷代有高道大德及專家學(xué)者早己為之作注，但由于《道德經(jīng)》她那過于簡約的表達方式，特別是她那具有象征性、多義性和模糊性的語言，令人百思難解、撲朔迷離，連司馬遷也慨嘆“著作辭稱微妙難識”，因此在某種意義上完全可以說，無論是社會人士還是宗教人士，對《道德經(jīng)》進行探索和研究皆未有窮期。正因為如此，筆者本著一名道教徒的身份，懷著一顆虔誠的心，走近“眾妙之門”，欲尋覓老子那“玄之又玄”的思想境界，故試著對老子《道德經(jīng)》進行探索性的注釋和分析。其旨在：弘揚老子思想，汲取太上智慧，提高道德素養(yǎng)，利益天下眾生。
《道德經(jīng)》簡讀
第一章
本章為《道德經(jīng)》的首章，老子開宗明義，提出了“道”這一哲學(xué)范疇。全章緊緊圍繞這個作為哲學(xué)范疇的“道”進行了綱領(lǐng)性的論述。老子認為“道”不可言和“道”不可名；這個不可言和不可名的“道”，它是天地萬物的本原；同時可以用“無”和“有”來表述它。（這其中包含著矛盾對立統(tǒng)一之規(guī)律。）因此，稱“道”為“玄之又玄，眾妙之門”。
道可道，非常道1；名可名，非常名2。無名天地之始；有名萬物之母3。故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼4。此兩者5，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
[校釋]
1道可道，非常道：帛書甲本為：“道可道也，非恒道也。”乙本為：“道可道也，[非恒道也]。”“恒道”，河上公本為“常道”?！昂恪薄俺！绷x同，漢時因避漢文帝劉恒（公元前179年—公元前156年在位）之諱而改?！俺５馈保赣钪嫒f物的本原、本體。
2名可名，非常名：帛書甲本為：“名可名也，非恒名也。”乙本為：“[名可名也，非]恒名也?！贝司涑薪由暇洹暗揽傻溃浅５馈?，其“名”指“道”之“名”。
3無名天地之始；有名萬物之母：帛書本甲、乙本均作：“無名萬物之始也；有名萬物之母也?！贝司?，河上公、王弼以“無名，天地之始；有名，萬物之母”為讀，至北宋，王安石（1021年—1086年）則以“無，名天地之始；有，名萬物之母”為讀。本書認為應(yīng)從后者?！盁o”、“有”同指“道”。蓋：“道”“視之不見”、“聽之不聞”、“搏之不得”；它“其上不曒，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象；是謂惚恍”。（14章）因此謂之“無”?！暗乐疄槲铮┗形┿?。惚兮恍兮，其中有象?；匈忏辟?，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信?！保?1章）總而言之，“道”是真實存在的，它“有象”、“有物”、“有精”、“有信”。因此謂之“有”。正因為“有”，宇宙萬物才得以化生?！坝小焙汀盁o”皆為“道”的屬性。因此，既可以用“無”來指稱“道”，同時也可以用“有”來指稱“道”。
4常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼：帛書甲本、乙本“常”均作“恒”，并皆于“欲”后面有一“也”字。此句河上公、王弼等人以“常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼”為讀，王安石、蘇轍等人則以“常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”為讀。本書認為應(yīng)從前者。
“妙”，微妙。此處指“道”的內(nèi)在本質(zhì)，換言之即“道”的原始存在狀態(tài)。
“徼”，jiào，邊界。此處指“道”的外在現(xiàn)象，換言之即“道”所化生的萬物的運化狀態(tài)。
5此兩者：河上公《注》：“兩者，謂有欲、無欲也?！蓖蹂觥蹲ⅰ罚骸皟烧?，'始’與'母’也?！卑矗簹v代注家各抒己見，“此兩者”或指“道”與“名”，或指“常（恒）道”與“可道”，或指“無名”與“有名”，或指“無”與“有”，或指“始”與“母”，或指“無欲”與“有欲”，或指“妙”與“徼”。本書認為“此兩者”是指“無”與“有”。
[今譯]
“道”，（雖然）可以用語言來表述，（但）不是那永恒存在的“道”的真實本身；“道”的名字，（雖然）可以用文辭來命名，（但）不是那永恒存在的“道”的本來名字?！暗馈睙o法感知，它是天地的本始；“道”實有存在，它是萬物的根源。所以，人如果時時保持無欲狀態(tài)，就能夠內(nèi)觀到“道”的本質(zhì)；人如果常常處于有欲狀態(tài)，就只能外觀到“道”的現(xiàn)象?！盁o”和“有”這兩者都同樣出自于“道”，它們是“道”的兩個相互對立的名稱。它們又都同樣可以稱呼為“玄”，蓋“道”渺冥幽遠、奧妙無極、神秘難測。玄之又玄的“無”和“有”（即“道”），是天地萬物及其變化規(guī)律所從出的總門戶。
[札記]
道不可言不可名，有無同出而異稱。
無欲觀妙有觀徼，玄之又玄眾妙門。
第二章
本章內(nèi)容可分為兩部分。第一部分（自本章開頭至“前后相隨”）反映了老子的辯證法思想。老子認為世界上的一切事物都有自己的對立面，對立的矛盾雙方互相依存（失去其中的一方，另一方也將隨之失去）并互相聯(lián)系、互相補充、互相作用、互相轉(zhuǎn)化。一言以蔽之，即矛盾雙方既對立又統(tǒng)一。
第二部分（其余內(nèi)容）老子論述“圣人”的行為準(zhǔn)則，旨在教人做到“無為”。在本章中指出了其根本的做法，即像“道”那樣——對萬物順其自然而不干涉；對已經(jīng)發(fā)生的有功利的事情而不占有、不圖報、不居功。“無為”是老子提倡的一種人類活動的重要原則。
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾1，音聲相和，前后相隨。
是以圣人2處無為3之事，行不言4之教。萬物作焉而不辭5，生而不有，為而不恃6，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
[校釋]
1高下相傾：帛書甲、乙本為“高下之相盈也”。郭店楚簡《老子》為“高下之相也”。廖名春《郭店楚簡老子校釋》云：“《老子》原本當(dāng)作'呈’，楚簡繁化增加水旁，寫作'’。'盈’、'呈’古音相近，帛書甲、乙本'盈’乃'呈’之借字，漢人避漢惠帝劉盈之諱，又改作近音字'傾’?！薄俺省?，呈現(xiàn)；顯現(xiàn)。“相呈”，相互呈現(xiàn)。
2圣人：指體“道”而行的人?！暗馈彼哂械奶摕o、自然、清靜、無為、純粹、素樸、平易、恬淡、柔弱、不爭等特性，都能從圣人身上體現(xiàn)出來。
3無為：“無為”是《道德經(jīng)》中最重要的觀念，大致說來，它有三個方面的涵義：其一、指不以人的主觀意志而為；其二、指無個人目的而為；其三、指不當(dāng)為之事情（或時候）而不為。
4不言：指不輕言、不多言、不妄言。
5不辭，意為不干涉。
6為而不恃：河上公注：“道所施為，不恃望其報也?！贬尅笆选睘椤笆淹鋱蟆??！笆选保瑂hì，依賴；倚仗?！安皇选保鉃椴粓D報答。
[今譯]
天底下的人，凡是認為美好的事物之所以是美好的，這是因為覺得（或認為）與之相比較的另一事物顯得丑陋的緣故；凡是認為善良的行為之所以是善良的，這是因為覺得（或認為）與之相比較的另一行為顯得不良的緣故。所以，有和無因客觀存在與否而相互產(chǎn)生；難和易因客觀存在或主觀意識有別而相互形成；長和短因相互比較而映襯；高和下因存在差異而相互顯現(xiàn)；音和聲因相互作用而和諧；前和后因相互行隨而發(fā)生聯(lián)系。
因此，體“道”而行的圣人處理世事堅持順其自然而不恣意妄為，施行教化注重以德化人而不妄言空談。像“道”那樣——任憑萬物自然興起而不加以干涉，化生萬物而不據(jù)為己有，對萬物有所施為而不恃望其報，功業(yè)成就而不居功自傲。（換言之，即像“道”那樣——不干涉、不占有、不圖報、不居功。）正是由于圣人法“道”而不居功自傲，因此他的功勞（在人們心中）便永遠不會消失。
[札記]
對立統(tǒng)一天道恒，善者生存法圣人。
處事無為合大道，行教不言勝有聲。
第三章
本章老子闡述了他的社會政治思想的總原則——“無為而治”。老子針對當(dāng)時社會的現(xiàn)實情況，具體地提出了“不尚賢”，“不貴難得之貨”，“不見可欲”的主張；并教人“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨”。認為“為無為，則無不治”。本章旨在教人不追名逐利，并做到清靜無為。
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
是以圣人之治：虛其心，實其腹；弱其志，強其骨1。常使民無知無欲2；使夫知者3不敢為也。為無為，則無不治4。
[校釋]
1虛其心，實其腹，弱其志，強其骨：“虛其心”、“弱其志”，是說“凈化人們的精神世界”；“實其腹”、“強其骨”，是說“滿足人們的物質(zhì)生活”。——這是就圣人治國而言的。若以個人治身而言，用道教的話說叫做“性命雙修”，其為道教修行的根本。所謂修性，廣而言之就是指心性品德的修養(yǎng)；所謂修命，廣而言之就是指形體生命的修煉?！疤撈湫摹?、“弱其志”，則屬于“修性”的范疇；“實其腹”、“強其骨”則屬于“修命”的范疇。道教尊老子為道祖，其教理教義即淵源于老子之《道德經(jīng)》。道教（內(nèi)丹派）以“性命”為修煉的核心內(nèi)容，即源于此。老子《道德經(jīng)》中，其養(yǎng)生思想耐人尋味。隋薛道衡《老氏碑》文說，五千文“用之治身，則神清志清；用之治國，則反樸還淳?！保ā段脑酚⑷A》卷八百四十八）《道德經(jīng)》原文常以治國、治身分疏，河上公注文則以治身一方面闡發(fā)尤為精辟。
2無知無欲：“知”，這里讀zhì，通“智”，聰明，智慧。“欲”，貪欲?！盁o知無欲”，人們大多解釋為：沒有巧偽奸詐的心智，沒有非分妄想的欲念。綜觀全書，“無知無欲”是老子所言之“嬰兒”的寫狀。老子《道德經(jīng)》第十章、第二十章、第二十八章等章中多次提及“嬰兒”?！皨雰骸?，是老子哲學(xué)思想上的一個重要概念。嬰兒，無知無欲、純真無邪。老子說“常使民無知無欲”，相當(dāng)于說“常使民'復(fù)歸于嬰兒’（28章）”。因此，河上公注為“反樸守淳”；王弼注為“守其真也（即保持心靈的純真樸質(zhì)）”。
3知者：本書從河上公本。“知”，帛書乙本（甲本缺）亦為“知”，王弼本作“智”?！爸?，這里讀zhì，通“智”?！爸摺奔础爸钦摺保M義特指具有制作“難得之貨”（即所謂新奇之物）技能的人。（第五十七章中曰：“人多技巧，奇物滋起。”）或指有才智但卻很虛偽奸詐的人。廣義泛指有才智的人。（范應(yīng)元釋為“智巧之人”。）
4為無為，則無不治：帛書（甲本缺）乙本作“為無為，則無不治矣”。
[今譯]
不以高官厚祿去重用那些自我標(biāo)榜有才德的人，以使民眾不趨之若鶩而爭相謀取功名；不重視、不貪求難得的珍稀物品，以使民眾不萌生占有念頭而為盜；不表現(xiàn)可能引起人們心生貪欲的行為，以使民眾的思想單純而不復(fù)雜。
因此，圣人的治國或治身原則是：凈化人的心靈，充實人的肚腹；減少人的貪欲，增強人的體質(zhì)。常使民眾沒有追名的心智、沒有逐利的貪欲，像嬰兒般的純真質(zhì)樸；使那些倚仗才智企圖獵取名和利的人，也不敢膽大妄為。如果以“無為”的原則治理國家，那么天下就沒有不太平的了。
[札記]
追名逐利是禍根，攪得天下不安寧。
虛心實腹能治理，弱志強骨利身心。
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