斯文一脈
淥江書院，那些文人們的滄桑往事
株洲文脈
徐峰
淥江水一路悠悠漫過流星潭，流過狀元洲，穿過淥江橋，卻在西山腳下回旋觀望，然后才依依不舍地向文筆峰下的姜灣流去。她所觀望的，是掩映在西山碧叢之中的淥江書院。
這是一座占地近七千平米的書院，講堂、內(nèi)廳、齋堂和考棚都是清代風(fēng)格。史書告訴我們，這是清道光九年（1829年）在原西山書院基礎(chǔ)上重修的建筑。循著淥江書院這個名字，我們可以找到清乾隆十八年（1753年）在城東朱子祠右側(cè)建淥江書院的記載。如果再追溯，我們會發(fā)現(xiàn)，這個內(nèi)陸小縣，自南宋至清代，竟然在淥江兩岸相繼辦過七座書院，吸引過最頂尖的學(xué)者前來講學(xué)授徒。
沿著歷史的腳步，撥開時空的遮掩，我們會發(fā)現(xiàn)一座文化意義上的淥江書院。她容納萬端、兼收并蓄，浸潤湖湘之韻，是醴陵人的精神家園，也是湖湘文化的一座重殿。淥江書院的前世今生，就是一部生動的醴陵文化演變史；淥江書院所承載的文化歷程，就是一部醴陵人的心靈史。
醴陵人文濫觴
自東漢置縣以來，醴陵之名千年未易，只是這個小縣城就像南方的眾多城市一樣，是中原文化所忽視的南蠻之地。直到西晉永嘉之亂，晉室東渡，南方社會文化大發(fā)展，醴陵一地開始留下文人騷客的足跡，他們的文字成為醴陵文化之濫觴。
最早與醴陵結(jié)緣的是陶淵明。這個樂于搜奇志異的江西人，在《續(xù)搜神記》中這樣寫道：“長沙醴陵縣有小水一處，名梅花泉。有二人乘船取樵，見岸下土穴中水流出，有新砍木片逐水流下，深山人跡，樵人異之。相謂曰：可試入水中看何由爾。一人便以笠自障入穴，才容人，行數(shù)十步，便開明朗然，不異世上?！碧諟Y明是江西宜豐人，雖然僅從這近乎描寫另一個桃花源的文字中，我們無法確定陶淵明是否來過鄰省的醴陵，但“醴陵”二字出現(xiàn)在中國最偉大的田園詩人筆下，足以讓世人知道醴陵，足以讓醴陵人驕傲了。
另一個與醴陵結(jié)緣的，是唐朝名相房玄齡。唐貞觀十三年（639），大將尉遲敬德出檢巡案到達(dá)醴陵的太屏山（今王坊鎮(zhèn)境內(nèi)），見此處地勢險峻，云霧縹緲，林木豐茂，谷泉涌流，就在此建寺。寺院建好了，這么一件功德大事，總要寫篇文章刻成碑記載下來讓后世稱頌吧！由誰來寫呢？他想到了昔日同在秦王府今朝同在君王殿的宰相房玄齡。
在遙遠(yuǎn)的長安城里，房玄齡凝神揮毫，運筆成風(fēng)，一揮而就。在這篇88個字的碑文里，他既肯定了醴陵“遠(yuǎn)瞻昆侖，近綴衡廬；南通閩廣，北達(dá)荊吳”的重要地理位置，也毫不吝嗇地用“威振山河”、“公心如山”這樣的文字稱頌建寺者。大唐帝國的兩位開國元勛，用戰(zhàn)斗情誼共同完成了一篇醴陵的外來文學(xué)作品，書寫了醴陵人的新驕傲。
大唐帝國廣袤的國土給文人提供了更大的活動空間。醴陵這一“吳楚咽喉”，開始接納越來越多的文人，并在一次次的接納中不斷豐富著自己的文化底蘊(yùn)。
著名詩人杜荀鶴在“一雨三秋色”時登臨唐興寺小閣，感嘆“白日生新事，何時得暫閑”；唐代著名詩僧齊己在這里寫詩寄給明月山僧，表示“要上諸峰去，無妨半夜行”；而李群玉則在這里寫下“別酒離亭十里強(qiáng)，半醒半醉引愁長”的傳奇詩句……一次次不經(jīng)意的路過，一次次不經(jīng)意的書寫，都被醴陵一一珍藏，也一次次地豐富著醴陵文化。
公元904年的一個五月天，晚唐著名詩人韓偓來到了醴陵。這個生在晚唐亂世的詩人，空有忠君報國之心，卻被權(quán)臣朱溫迫害，一再被貶，離廟堂越來越遠(yuǎn)，心也越來越寒，最后棄官南下，過湖北、進(jìn)長沙，輾轉(zhuǎn)環(huán)顧以求避亂之地，直到被步步勝絕、山水益秀的醴陵吸引而停駐下來。
雖然韓偓來醴是“貴就深僻，以便疏慵”，但在流寓醴陵一年多的日子里，“其心無一日不在朝廷”。905年的草長鶯飛時節(jié)，詩人登臨西山，在紀(jì)念大唐開國元勛李靖駐兵的靖興寺前，看到繁艷無比的杜鵑花，韓偓寫下“一園紅艷醉坡陀，自比連梢簇蒨羅。蜀魄未歸長滴血，只應(yīng)偏滴此叢多”的詩句。
醴陵是幸運的，在一年多的日子里，感受了韓偓的才情和胸懷。韓偓是慷慨的，在一年多的憂傷避世中，留下了12首優(yōu)美詩篇，成為醴陵也是中國文學(xué)的珍貴財產(chǎn)。那句“偷生亦似符天意，未死深疑負(fù)國恩”，寫盡自己未能殺身報國的痛苦心情，深深影響著后世文人。
書院與宋明理學(xué)
如果說唐代及以前的文人不經(jīng)意間在醴陵種下了人文之樹的話，那么，宋明兩朝則讓這棵樹變得茁壯起來。
首先站出來的是大文學(xué)家歐陽修。在他的文集中，我們能看到一篇叫《御書閣記》的文章，講的是醴陵王仙鎮(zhèn)登真觀因藏有唐玄宗御書“王仙登真之觀”六個大字，宋太宗取去閱后歸還并另賜御書飛白字的事。這是一篇典型的歐體文章，嚴(yán)謹(jǐn)簡潔地敘述宋太祖為醴陵登真觀賜御書飛白字的記由，反映出醴陵人文歷史的積淀，引起了這位文壇領(lǐng)袖的重視。
到了南宋，更多的文人與醴陵結(jié)緣。第一位是李植，泗州臨淮(今江蘇泗洪縣)人，曾為康王趙構(gòu)府僚，“靖康之變”后，因文韜武略出眾，升為戶部員外郎。時值秦檜當(dāng)?shù)?，李植憤然辭職，寓居醴陵，十九年杜門不仕，耿耿氣節(jié)，輝映淥水。
李植之后，往來醴陵的文人就更多了。南宋“中興四大詩人”之一的楊萬里途經(jīng)醴陵遇雨，感到“寒從平野有，雨傍遠(yuǎn)山多”；范成大到廣西桂林去當(dāng)知府，從江西出發(fā)經(jīng)過醴陵，看到“淥水橋邊縣，門前柳已黃”，感嘆“湘東二月春才到，恰有山櫻一樹花”；江西詩派著名詩人劉克莊《過醴陵》時發(fā)現(xiàn)“市上俚音多楚語，橋邊碧色是湘流”，想到自己失意江湖，不禁“目斷羈魂起暮愁”……
而號稱“東南三賢”的朱熹、張栻、呂祖謙（字東萊）的前來，則讓醴陵成為湖湘文化的重鎮(zhèn)。
1165年，張栻在長沙授徒傳業(yè)，很快聲名遠(yuǎn)播，湖湘學(xué)派極盛。熱烈的學(xué)術(shù)活動激發(fā)了朱熹的湖湘之行。
1167年8月，朱熹從福建崇安出發(fā)，過湘贛古道，經(jīng)醴陵而至長沙。在岳麓書院，38歲的朱熹與35歲的張栻以辯詰的方式，把自己的學(xué)術(shù)思考自由地呈現(xiàn)在湖湘學(xué)子之前，“論《中庸》之義，三日夜而不能合”，當(dāng)時陪同朱熹而來的弟子范念德如是記述道。
在長沙，朱熹一待就是兩個多月，與張栻討論了相當(dāng)廣泛的學(xué)術(shù)問題，其間還應(yīng)邀到長沙的城南書院講學(xué)，并與張栻同游南岳，而后自南岳返櫧洲（今株洲）始分別。
順著來時的反方向，朱熹又一次到了醴陵，與上次行路匆匆不同，這一次朱熹在醴陵停留了兩日，并在青云山的縣學(xué)宮（淥江書院前身）開壇講學(xué)，醴陵士子“肅衣冠而至”。后來，醴陵人在他設(shè)壇講學(xué)的地方立起了朱子石像，現(xiàn)代《辭海》朱熹條目下選用的朱熹畫像就是這幅石刻像。對朱子的崇拜和景仰，經(jīng)過了歷史的考驗。自宋以后歷朝歷代，即使是炮火喧囂、救死不暇的年代，醴陵人都像保護(hù)自己的祖宗牌位一樣保護(hù)著朱子的石像，這其中躲過了日寇的鐵蹄，也熬過了“文革”的浩劫。
同樣在1167年，得知朱熹北上的呂祖謙東來，選擇醴陵作為會面之所。只是，當(dāng)呂祖謙匆匆趕到時，“階前梧葉已秋聲”，朱熹早已飄然遠(yuǎn)去。更讓呂祖謙難過的是，朱熹已經(jīng)在這里掀起了一片理學(xué)熱潮，浙東學(xué)派的心學(xué)似乎沒有了位置。我們很難想像他當(dāng)時的心情，是繼續(xù)追隨朱熹的腳步，還是回到金華老家？是接受浙東學(xué)派的失勢，還是證明浙東學(xué)派同樣偉大？歷史告訴我們，年屆三十的呂夫子在醴陵治北三十里的簡家沖創(chuàng)立書院，用人們很不習(xí)慣的金華話大力弘揚(yáng)其學(xué)說。
醴陵人沒有所謂的門戶之見，只要是真正的學(xué)問，都接受。所以，東萊書院一開張，“醴人望風(fēng)景從，爭相親炙”。面對淥水兩岸的莘莘學(xué)子，這位學(xué)術(shù)大師不忍離去，在湘東紅壤松泉中的陋室里寓居三年。這時的朱熹，早已馳騁于眾多名山書院間，令脫身不得的呂夫子好不懊惱！后來，淥江書院（縣學(xué)宮）缺教員，昔日的朱子陣地向他發(fā)出了延席邀請，厚道的呂東萊又不得不往返于城鄉(xiāng)之間，苦苦支撐著淥江、東萊兩片講臺，在醴陵傳經(jīng)布道。
幸好有張栻在岳麓書院，兩地相距不算太遠(yuǎn)，得以時相往來，互相探訪。張栻的每一次造訪，對于醴陵的學(xué)子都是頂級的文化盛宴。講學(xué)論道之余，二人常在淥江河畔，信步而行，縣城南門的一座普普通通的石板橋，因為他們走過，“二圣橋”的名字延續(xù)至今。
1194年，朱熹拖著沉重的步履又一次來到醴陵，當(dāng)年的豪氣在滾滾紅塵中幾乎被耗盡，陪侍左右的兩位學(xué)生竟是醴陵人，一個是吳獵，一個是黎貴臣。吳獵是湖湘學(xué)子中最得朱熹、張栻?qū)W術(shù)真?zhèn)鞯牡谝蝗?，按史書的說法，“初從張栻?qū)W，乾道初，朱熹會栻于潭，（吳）獵又親炙之。湖湘之學(xué)一出于正，（吳）獵實表率之?！绷硪桓咦憷栀F臣，早在宋淳熙二年（1175），便在縣城南郊創(chuàng)建了第一座醴陵人辦的書院—昭文書院，傳播朱子之學(xué)。在兩位愛徒的攙扶下，朱熹再一次來到青云山學(xué)宮，在自己的石像前長時間駐足，沒有了昔日的激昂慷慨，卻平添許多喟嘆，酸楚悲涼溢于筆端：“蒼顏已是十年前，把鏡回看一悵然。臨深履薄量無幾，且將余日付殘篇。”
“東南三賢”辭世三百年后的1507年，另一位曠世大師踏進(jìn)了醴陵書院的大門，他就是陸王心學(xué)的集大成者王守仁（字陽明）。在剛剛結(jié)束的官場斗爭中，他被宦官劉瑾參去了兵部主事，貶為貴州龍場的一個驛丞，赴任途經(jīng)醴陵，留宿泗洲寺。失卻了報效朝廷的機(jī)會，也沒有了叱咤風(fēng)云舍我其誰的豪情，在寂寞的貶官路上，落魄的王守仁不忘治學(xué)，“水南昏黑投僧寺，還理羲編坐夜長”。讓他寬慰的是，醴陵學(xué)子請他講學(xué)。寬慰中讓他莫可明狀的是，淥江書院推崇的先賢中，有抨擊心學(xué)的朱熹。當(dāng)年，厚道的呂東萊為了調(diào)和朱熹“理學(xué)”與陸九淵“心學(xué)”之間的分歧，邀請陸九齡、陸九淵兄弟到信州（今江西上饒）鵝湖寺與朱熹見面。誰知雙方辯論了三天，不但沒有達(dá)到呂東萊希望的觀點“會歸于一”，反而越爭越烈，互不相讓，最后不歡而散。這一分歧和由此造成的抨擊，一直沒有停止，而且隨著理學(xué)地位的提升，心學(xué)漸成招架之勢?，F(xiàn)在，作為陸九淵衣缽的繼承者，他要面對傳承朱子學(xué)說的醴陵學(xué)子。
歷史給了陸王心學(xué)一個“鵝湖之會”后正名的機(jī)會。雖然王陽明不喜歡朱熹，在淥江書院的講學(xué)多了幾分肅然，少了幾分平和，雖然他在講壇還擊和清算程朱理學(xué)，把自己反教條、反傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)觀點揉進(jìn)學(xué)說之中，可他沒有想到，承載過“東南三賢”的淥江書院，并不看重理學(xué)和心學(xué)的差異，也不在乎王陽明對他們心目中文化偶像的批評，只要是真正的學(xué)問，就會贏得尊敬和贊賞。這讓他意外和感動，也讓他的講學(xué)更加盡心盡力。
三年后，劉瑾伏誅，王守仁奉詔還京，再次途經(jīng)醴陵，仍住泗洲寺，但是心情完全不同了。王守仁再一次開壇講學(xué)，不過這一次他沒有了三年前的肅然和對朱子的強(qiáng)烈抨擊，表現(xiàn)了對朱子的尊重和對程朱理學(xué)的寬容。興之所至，王守仁又一次登上了西山，在靖興寺旁留下了“老樹千年惟鶴住，深潭百尺有龍蟠。僧居卻在云深處，別作人間境界看”的豪邁詩篇。
1544年，王守仁的門生鄒守益來醴講學(xué)，從者甚眾。和恩師王陽明一樣，他沒有排斥程朱理學(xué)，而是努力尋求二者的融合，并表現(xiàn)出了對朱熹、張軾和呂東萊的極大崇敬。后來，醴陵人建超然書院（清康熙六年改名文成書院），以紀(jì)念王守仁。陸王心學(xué)，終于成為醴陵學(xué)子的又一圭臬，湖湘學(xué)派海納百川、經(jīng)世濟(jì)用的傳統(tǒng)，得以保存下來。在王守仁浙江余姚的老家，現(xiàn)代人恐怕很難尋訪到他的故居了，而遠(yuǎn)在千里之遙的醴陵，當(dāng)年王守仁寓居并作詩的住所泗洲寺仍保留至今。
左宗棠與淥江書院
淥江水不舍晝夜，向西流去。經(jīng)歷過明清巨變的醴陵，書院文化在乾隆年間走向成熟。一個重要的標(biāo)志就是淥江書院的重建。
乾隆年間，醴陵先后又建立了江東、近思兩座書院，重建了淥江書院。影響最大的是重建于乾隆十八年的淥江書院。在知縣管樂的倡導(dǎo)下，醴陵人在青云山的朱子祠旁，以淥江書院的名字繼承了這塊土地上全部的文化傳統(tǒng)，接過了朱子傳經(jīng)布道的擔(dān)子。道光年間的知縣陳心炳以城市喧囂不宜治學(xué)為由，將淥江書院移建于今址（西山書院舊址）。這里依山傍水，風(fēng)景秀麗，環(huán)境幽靜，清爽宜人，是讀書人求知識、做學(xué)問的好地方，醴陵學(xué)子從此過上了“百里鶯啼喧晝暖，六齋燈火破春眠”的治學(xué)生活。
道光十七年（1837），25歲的舉人左宗棠來到了淥江書院，出任山長。左宗棠用審時度勢、吞吐古今的膽識和才具，為這塊有著深厚文化傳統(tǒng)的“名教樂地”注入了新的活力。在淥江書院，他第一件事就是整肅院規(guī)和督勉教風(fēng)學(xué)風(fēng)。他以朱子的“灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退三節(jié)，愛親、敬長、隆師、親友之道”作為院規(guī)考察學(xué)生，視生如子。從修身齊家入手，進(jìn)而達(dá)到治國平天下的育人目的，左宗棠抓住了教育的實質(zhì)和根本。緊接著，他對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了大刀闊斧的改革。他刪削了子史經(jīng)義中空洞的說教，而增加了輿地、兵法和農(nóng)經(jīng)等課程。
在左宗棠出任淥江書院山長的第一年，這個失意書生獲得了快意人生的機(jī)緣。兩江總督陶澍閱邊到江西，告假回湖南老家安化省親，途經(jīng)醴陵。在下榻的縣公館門前，一副對聯(lián)讓這位兩江總督怦然心動：
春殿語從容，廿載家山印心石在；
大江流日夜，八州子弟翹首公歸。
對聯(lián)洋溢著對陶澍的贊賞和敬佩，并寫出了陶澍一生中的曠世之榮——道光皇帝曾14次召見陶澍，并親筆為他幼年讀書的印心石屋題寫匾額。如果這副對聯(lián)只是讓陶澍欣賞，那么走進(jìn)公館后又一副對聯(lián)則讓他大為開懷：
一縣好山為公立，
兩度淥水俟君清。
花甲之年的陶澍心花怒放之余，連連詢問兩副對聯(lián)的作者是誰。聽說是一位25歲的舉人后，陶澍沒有興趣面對地方官員的工作匯報和富紳豪客的高檔宴請，當(dāng)即提出要見左宗棠，并派自己的輿馬去接。
氣宇軒昂的左宗棠來了，愛才的陶澍一見傾心，決定推遲歸期，與素昧平生的年輕人促膝長談，縱論天下大事。左宗棠不失時機(jī)地提出要做陶澍的學(xué)生，陶澍欣然應(yīng)允，并提出與左家結(jié)秦晉之好，將自己才五歲的獨子陶桄指給左宗棠為婿。
左宗棠的不朽事業(yè)由此起步。后來的故事，大凡了解中國近代史的人都知道。左宗棠成就的曠世偉業(yè)，既源于淥江書院的機(jī)緣，更少不了淥江書院培養(yǎng)的人才的支撐。他出任陜甘總督，先后有淥江書院門生數(shù)十人跟隨效力。這些弟子們在左宗棠的調(diào)教下，個個都有犁庭掃穴、揮斥千鈞的膽識和豪氣，著名者有廣東提督、統(tǒng)帶水師張拔萃，甘肅提督余明發(fā)，閩浙副將、鎮(zhèn)威將軍林傳榜，三品銜分省補(bǔ)用道張云級……
1861年，左宗棠率軍馳援祁門，道經(jīng)醴陵。醴陵文武官員匍匐郊迎，左宗棠僅頷首而已。當(dāng)見到淥江書院的學(xué)子們前來時，左宗棠卻立即翻身下馬，與之握手，攜行十余里，談笑風(fēng)生。左宗棠對淥江書院的感情，深厚如斯！
年輕的左宗棠以他的人格魅力和精神趣向統(tǒng)馭著古老的淥江書院，那種“一意干將去”的知行合一、身體力行學(xué)風(fēng)，深深影響著近代的醴陵學(xué)子，培養(yǎng)了醴陵人喜歡干大事、能夠成大局的膽識和氣魄；造就了百里同心、萬民興教的民氣民風(fēng)；形成了開放務(wù)實、經(jīng)世濟(jì)用的教風(fēng)學(xué)風(fēng)。
近代的淥江書院名噪湖湘聲聞海內(nèi)，醴陵在兩千年的文化積淀中，終于迎來了一個人才井噴時代。翻開中國近代史，可以看到寧調(diào)元、程潛、李立三、左權(quán)、蔡申熙、陳明仁、湯飛凡、黎澍等眾多醴陵人以“持之不疑、行之不悔”的湖湘精神活躍在不同領(lǐng)域的最高層面，他們是中國近代歷史天空中璀璨的群星，閃耀著令后世驚艷的光芒。
淥江書院于清光緒三十年（1904）停辦，改為淥江高等小學(xué)堂。此后多次更名，昔日的學(xué)術(shù)活動不再，粉壁黛瓦馬頭墻靜隱于西山之腰，日漸斑駁。只有山腳的淥江水，淺吟低唱地流過左家洲，流向文筆峰，訴說醴陵深厚的歷史文脈……
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