獨步中原
八字命理預(yù)測，屬于中國術(shù)數(shù)預(yù)測中的一支。
中國是個古老民族，傳統(tǒng)文化歷史博大精深，源遠流長。術(shù)數(shù)預(yù)測是傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)之一，千百年來雖說歷盡磨礪和浪淘，還是完完整整的傳承下來了。我們不能不感嘆其生命力的旺盛，魅力之無窮。現(xiàn)在，可以說它在世界上（以華人世界為主流）具有相當?shù)挠绊懥?，似乎也不過分。
中國的術(shù)數(shù)預(yù)測究其根源，總是離不開老祖宗《周易》，以《周易》為核心的預(yù)測術(shù)擁有多個派別，形成不同的推算體系。我們根據(jù)其起源、目的及方法特性，姑且將其分為三大類別、數(shù)百種形式。
第一個類別包括三種神式（奇門遁甲、六壬、太乙九宮占）、五種神數(shù)（紫微斗數(shù)、南極神數(shù)、北極神數(shù)、鐵板神數(shù)、邵子神數(shù)）；第二個類別的應(yīng)用就比較廣泛，包括有八字、風水、六爻、梅花易數(shù)、擇日、測字、相學、摸骨術(shù)、抽簽等；第三個類別屬于散落于民間祖?zhèn)鞯囊恍┦殖净蛘呙卦E類的預(yù)測方法，像十排歌、巾箱秘術(shù)、達摩一掌經(jīng)、天罡推步、一撮金、馬前課、諸葛神數(shù)、金錢卦、姓名學等。
像這么多的預(yù)測種類，一個人再有天賦，能力再超強，再過勤奮，再精力旺盛，窮其一生怕是也掌握不了幾門的。如果我們根據(jù)自己的特點、興趣，選一個類別，或一個類別的幾種預(yù)測方法的話，著重進行研究，應(yīng)當是明智和實際的選擇。我最早接觸數(shù)術(shù)預(yù)測，曾經(jīng)選過幾種方法，也很用功，但研究來實踐去，感覺自己能力實在有限，最后，我老老實實將大部精力用在了八字命理上。換句話說，把自己定位在八字預(yù)測的研究上。
我為什么偏愛八字命理預(yù)測呢？回答這個問題之前，我要先介紹一下八字命理的演變過程，這也是初學者需要了解的知識。
八字命理預(yù)測方法，是由古代占卜和星象推命演變而來。
上古的時候，據(jù)說伏羲、黃帝都是神通廣大的人物，尤其是占卜的預(yù)測能力特別強。伏羲還根據(jù)天地萬物的變化，發(fā)明創(chuàng)造出了八卦，后人又稱“先天八卦”，也叫伏羲八卦。有數(shù)而成易，演義出天上日月的變更，地上的八方九位，人又分長幼之序，用來體現(xiàn)宇宙形成的過程。到軒轅黃帝時，盛行起五行來，就是用金、木、水、火、土這五種符號，代表世間的五種物質(zhì)狀態(tài)。當時所用之數(shù)字為一六水，二七火，三八木，四九金，五十土，形成了后來的十天干的雛形。到堯、舜時期，將數(shù)字與天文、地理、人生和宇宙天體相聯(lián)系，主張?zhí)烊撕弦?，根?jù)每年一周天，有十二個月圓來對應(yīng)人間的十二個數(shù)字，這也是十二地支形成的雛形吧。堯舜到西周時代，中國的占星術(shù)已經(jīng)形成了自己獨特的系統(tǒng)?！渡袝畧虻洹芬粫镎f：“在璇璣玉衡，以齊七政?！币馑际钦f，那時候，已經(jīng)有用天文儀器璇璣玉衡來觀察日月金木水火土，不光用于農(nóng)耕，更是用天象來探索因果關(guān)系。中國的先賢們認為，天地是對應(yīng)的，地域九州的分配同星象也是對應(yīng)的，蕓蕓眾生同星象均是對應(yīng)的。民間所謂“天上一顆星，地上一個人”的說法，就是這么來的。另外，他們還認為，金、木、水、火、土這五行，與太陽系中的金星、木星、水星、火星、土星也是對應(yīng)著的。太陽代表陽，月亮代表陰，這樣，陰陽五行學說同星象學就自然地結(jié)合到了一起。人的命運由星象的五行之氣左右，不同的人有不同的星象五行之氣，所以人的命運就會有不同。
到了商末，出來一個必須要重點提及的人物，名字叫姬昌，就是后來大家所熟知的周文王，他不僅是一代明君，還是一位易學大家。他在先天八卦基礎(chǔ)上又衍生出后天八卦（現(xiàn)在我們所熟知的八卦就是后天八卦），并發(fā)展成64卦。周文王還根據(jù)伏羲的《河圖》、《洛書》等，再加上自己的研究，整理出《易經(jīng)》一書，后人也稱《周易》。這本書后來被譽為“群經(jīng)之首，大道之源”。也可以說是我們?nèi)A夏五千年智慧與文化的結(jié)晶。
真正要說到八字命理的產(chǎn)生，是到了春秋戰(zhàn)國時期。像鬼谷子、珞琭子、鄒衍等這些先賢們，起到了積極的引領(lǐng)作用?！翱v橫家之鼻祖”鬼谷子，精通日星象緯，占卜八卦，尤其是他寫的《鬼谷子分定經(jīng)》，又叫“鬼谷子兩頭鉗”，就是依據(jù)一個人出生的年干、時干組合為卦，再從命書中找出對應(yīng)的命格，分別對基業(yè)、兄弟、行藏、婚姻、子息、收成等進行了預(yù)測；珞琭子，被稱作是“祿命學祖師”；鄒衍則是陰陽家學派創(chuàng)始人，同時也是五行學說的代表人物，他在繼承陰陽五行學說的基礎(chǔ)上，提出了五行生克理論。這對命理預(yù)測體系的形成影響是非常大的。
到了兩漢時期，儒家的天命觀非常流行，預(yù)測術(shù)極受青睞。據(jù)史書記載，漢代的東方朔、黃石公、焦延壽、張良、司馬季主、嚴君平、樊英等人，都是轟動一時的算命高手。漢代大儒董仲舒創(chuàng)立了陰陽五行化的儒學，借天道說人事，強調(diào)天人感應(yīng)，“凡物必有合，有合各有陰陽”的哲學思想很受吹捧，這對當時的八字命理研究也有一定的啟示。當時的大哲學家王充，寫了比較著名的論命書籍《論衡》，在《論死》篇中說：“人之所生者，精氣也”。在《物勢篇》中又說：“且一人之身，含五行之氣，故一人之形，有五常之操。”王充還論及到了生肖生克、夫妻合配等命理問題。提出了“國命勝人命，壽命勝祿命”的命理思想，這就是后世國運、地運大于人的命運的最早理論出處；著名學者劉向，編纂了中國第一部綜合性國家藏書的分類目錄——《七略》，預(yù)測命理類書籍則被編入“術(shù)數(shù)略”，這表明，算命的書也成為一種重要典籍獲得了政府的認可；西漢著名易學家京房，以善于預(yù)測判斷災(zāi)異而名聞于世。他還試圖建立起宇宙或天地間一切事物相互關(guān)聯(lián)的模式，想從這種模式中解釋和預(yù)測一些事件的發(fā)生?？芍^是腦洞大開。
三國時代戰(zhàn)火不休，自然少不了“能掐會算”預(yù)測高人成為軍師，以增勝算。較為著名的有管輅、諸葛亮、朱建平等；晉代的郭璞，后魏的陶弘章以及南北朝的魏寧、陶云景也都是以善于預(yù)測人的命運而名傳百世；晉代凝神子著有《七殺三命歌》而轟動一時；同時代的學者葛洪《抱樸子內(nèi)篇.辨問》引《玉鈐經(jīng)》的說法，認為人的一生吉兇，早在父母交合，得妊之初就已定下來，其原因在于天上的值日星宿；而后魏的陶弘章著有《三命抄略》，也有相當?shù)挠绊?。?jù)傳，他們當時推命的方法比較簡單粗糙，還沒有形成完整體系，但為后來的八字術(shù)產(chǎn)生打下了根基。
步入唐朝，是中國最為繁榮昌盛時期，后人稱之為“盛唐”。不僅經(jīng)濟文化最為繁榮，命理預(yù)測發(fā)展也達到了空前。唐初有影響的預(yù)測大家是李淳風和袁天罡。李淳風因所著《六壬陰陽經(jīng)》，被尊為六壬祖師。他和袁天罡所著的《推背圖》，可以說是中華預(yù)言的第一奇書。相傳，他倆本來是奉唐太宗李世民的圣旨，推算一下大唐的國運，沒想到一發(fā)不可收拾，竟推算到了唐以后中國2000多年的命運。袁天罡著有《六壬課》、《五行相書》、《袁天罡稱骨歌》等。而真正建立命理預(yù)測體系的時間，應(yīng)當是在唐朝中期，起重要作用的有李虛中、僧一行、桑道茂、楊龍光、呂才、李吉甫等人。進士出身的李虛中是第一個將人出生的年月日，換算成干支表示的方法，并將五行學說吸收進來，根據(jù)年、月、日中天干與地支的五行生克關(guān)系，來判斷人的一生吉兇禍福。他預(yù)測人的一生運動規(guī)律的準確率很高，當時有個大文豪叫韓愈，稱李虛中的預(yù)測率為“百不失一二”。李虛中整理出來的一部《李虛中命書》，可以說奠定了他為“推命祖師”的地位。
五代末宋朝初期，命理學家徐子平和華山派道士陳摶一起隱居華山，寫有《徐氏珞·子賦注》二卷。徐子平對命理預(yù)測的最大貢獻，就是把李虛中推算年、月、日干支“三柱法”，進一步演進為年、月、日、時同時推算的“四柱法”，也就是今天的八字預(yù)測體系。這樣，僅就人生命理信息碼的個數(shù)而言，便由原來的43200個，提高到518400個，如此，就更加周祥和完備了?？梢赃@么說，徐子平才是八字命理預(yù)測的真正創(chuàng)造者。后人為紀念這位突出貢獻者，便將八字預(yù)測方法敬稱為“子平術(shù)”。
隨著時代的變遷，八字理論與方法也不斷得到完善和發(fā)展。在徐子平的理論基礎(chǔ)上，宋代的沖虛子、僧道洪、徐大升等人，又對八字命理預(yù)測進行了改進。尤其值得一提的是錢塘人徐大升，將徐子平的研究成果進行整理，編輯出版《淵海子平》一書，一時間“洛陽紙貴”，這本書被后人崇奉為八字命理預(yù)測的“大宗之法”。八字命理預(yù)測術(shù)逐漸流行，一些名家大儒也深入其中。宋代命理學家京圖所著的《滴天髓》、李燕所著的《陰陽三命》等，都很有影響力；大詩人蘇東坡對易學、相術(shù)、命理也有相當?shù)纳娅C和造詣；著名理學家、思想家朱熹的《太極圖說解》、《周易讀本》含金量也不低；狀元出身的宋代杰出的民族英雄文天祥，不僅精通易理，對五行、十天干、十二地支之刑、沖、克、害了如指掌。還寫了不少讀《易》、論星相、命理術(shù)數(shù)的詩文；易學大師、鐵板神數(shù)、梅花易數(shù)的創(chuàng)始人邵康節(jié)，不光對易數(shù)預(yù)測爐火純青，對八字命理也有相當強的功底。
宋代以后，蒙古族統(tǒng)治中國，階級、民族矛盾加劇，戰(zhàn)亂不止，社會一直不安定，八字命學研究未見有大的突破。只有李欽夫為注解徐子平《珞琭子賦注》和撰寫有《子平三命淵源》等少數(shù)著作留給后世。
明代是八字命理預(yù)測的復(fù)興與發(fā)展的鼎盛時期，著名軍事家、命理學家劉伯溫（劉基）、命理學家張神峰等人，結(jié)合實際，擴大了八字命理的運用領(lǐng)域。明代開國功臣宋濂，曾寫了《祿命辨》一文，第一次系統(tǒng)地總結(jié)了我國命理學的歷史淵源；劉伯溫的《滴天髓原注》、張神峰的《神峰通考命理真宗》、進士萬民英的《三命通會》等，都是命學著作里的經(jīng)典。
清代命理學得到進一步推動。這一時期，比較著名的人物有沈孝瞻及任鐵樵。沈孝瞻為乾隆年間進士，所著的《子平真詮》一書，對陰陽五行學說作了進一步的發(fā)揮，對五行的生克制化作了精辟的論述。任鐵樵為道光年間士族階層，家道中落，為“糊口之計，潛心學命”，并且取得了巨大的成就。任鐵樵在《滴天髓闡微》中對古籍《滴天髓》進行分篇增注，并結(jié)合一生命理實踐，將書中晦澀難懂的駢文進行詳盡的詮釋，并以大量的時人命造為例證，說理明透，被認為是命理學正宗。具有一定影響力的命理學著作還有光緒年間余春臺編輯的《窮通寶鑒》（又名《欄江網(wǎng)》）、大學士陳素庵著的《命理約言》、《滴天髓輯要》、光緒年間錢塘讀易老人編輯的《命學玄通》等。
進入民國時期，最為著名的則有“民國命理三大家”之稱的徐樂吾、袁樹珊和韋千里。
徐樂吾，又名徐東海，生于官宦之家，自小就接觸了命理，他四處拜訪名師和搜集民間命學“秘本”，不到三十歲便在上海命理界嶄露頭角。其主要著作有《窮通寶鑒評注》、《滴天髓征義》、《造化元鑰》、《子平粹言》、《子平真詮評注》等。其代表作《子平真詮評注》最負盛名，與清代命學大師任鐵礁評注的《滴天髓》并稱姊妹篇。
袁樹珊，出生于醫(yī)卜世家，自小跟父親習醫(yī)學卜，對命理興趣尤濃。袁樹珊畢業(yè)于北京大學，后赴日本東京帝國大學留學，回國行醫(yī)和算命。由于名氣大，來人如織，門庭若市。袁樹珊命理著作有：《命理探源》、《六壬探源》、《選吉探源》、《歷代卜人傳》、《中西相人探源》、《命譜》等。其中，以《命理探源》最負盛名。
韋千里，浙江嘉興人，自小就跟隨父親學習命理。由于父親早逝，韋千里16歲時便子承父業(yè)，利用學余時間在上海掛牌算命，負起養(yǎng)家糊口的責任。19歲時，開始收徒教學，成為當時上海最年輕的命學師父。在復(fù)旦大學求學期間，先后出版了《精選命理約言》、《韋氏命學講義》和代表作《千里命稿》等命書。獲得“命學界才子”之美譽。
民國“南社著名詩人”林庚白也是一位命理高手，編寫一本命理著作《人鑒》，又稱《民國名人命譜》。他28歲撰此書，書里將當時差不多所有政界、軍界、學術(shù)界著名人物的八字盡攬其中。
民國時期，八字命理得到了收集、校刊、整理、歸類評注，對傳統(tǒng)命理和推算方法進行了有取有舍的系統(tǒng)整合，將深奧的古文翻譯成白話文，更具可操作性，這為后人學習研究八字命理預(yù)測提供了極大的便利。這個時期，四柱八字不僅是文人研究的學問和技藝，也完全融入了普通民間的日常生活當中。人們的婚喪嫁娶、赴考、做官、經(jīng)營、問病等活動，往往都會與八字相關(guān)聯(lián)。
從八字命理預(yù)測發(fā)展的點點滴滴里，我們知道，八字命理預(yù)測生長的土壤是較為深厚的。我曾經(jīng)做過一些訪問，在所有專業(yè)或者業(yè)余從事研究預(yù)測的人當中，涉及八字命理的研究者占到有六到七成。為什么呢？
一個八字排列出來，首先提供給我們的信息是固定和不變的。比如，一個比較有經(jīng)驗的預(yù)測師，直接就可以從這個八字里，不含任何其它外在的信息，就能基本把握住這個人基本情況和發(fā)展態(tài)勢。也可以對六親的狀況有一個大略的認識。相比之下，卜筮類預(yù)測術(shù)，多是在動態(tài)中進行預(yù)測的。以梅花易數(shù)為例，多是即興起卦，真正的大家是不拘泥于時間占、數(shù)字占、問話占什么的，甚至眼到之處即是卦。任何身邊的外應(yīng)都可為卦。俗語說得好：“動則有卦?！钡嬲趯嵺`預(yù)測中，必須要學會變通，靈活運用。比如同斷一件事，其卦象可能是一人、一字、一物、一景，但在屋里和屋外斷結(jié)果不一樣，在今天斷與明天斷的結(jié)果不一樣，在跟前有人和無人斷不一樣。一加一的結(jié)果，可能等于二，也可能等于一，或者等于三，甚至等于六，這里有一個隨行就市、妙筆生花的意味。如果按照教條里的法則，從理論上的論斷是正確的，但事實的結(jié)果可能恰巧走向事物的反面。梅花易數(shù)的創(chuàng)始人、易學家邵康節(jié)平時善于思考，喜歡動腦子。到了晚年因為用腦過度，患上了嚴重的頭痛病。而我是一個散淡之人，不喜歡太過操心，腦子也不愿受拘束，因此更愿意與八字命理親密接觸。再有一點就是，我個人認為，在所有的術(shù)數(shù)預(yù)測中，對于個人而言，八字命理預(yù)測的準確率還是相對較高的，不僅具有比較系統(tǒng)和相對嚴謹?shù)睦碚摶A(chǔ)，還有一定的科學依據(jù)。
最近美國哈佛大學的科學家們發(fā)起一項活動，在世界范圍內(nèi)一共跟蹤觀察了21000名男孩和女孩的成長。研究結(jié)果表明，不同時間出生的孩子在體重、身高、智力、性格等方面均會有一定的差別。他們的命運結(jié)果就會出現(xiàn)不同。因此得出結(jié)論：生辰八字決定人生命運是有一定道理的。這種“算”出來的命，還比較靠譜。難怪有人將八字稱之為“命運預(yù)測術(shù)之王”。
二〇一六年十二月二十八日于德國法蘭克福
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