最近，隨著電影《超能查派》、《復(fù)聯(lián)2》隆重上映，對(duì) “怎么讓AI理解人類的道德體系”、“AI造反了怎么辦”等問題的討論非常熱烈，“人工智能”似乎一夜之間就和普通人搭上了關(guān)系。想要造出一個(gè)能夠和人類智力水平相當(dāng)?shù)腁I（比如查派），顯然并不容易；而如果真的造出來了，這些個(gè)AI會(huì)如何看待我們，則是個(gè)更加復(fù)雜的問題。
具有社會(huì)性的生物，在自然界并不罕見：螞蟻、蜜蜂、大猩猩等等，都能在不同程度上顯示出高度的分工合作，這和人類社會(huì)有些相似。實(shí)際上，這些生物的集體行為，強(qiáng)大得令人驚訝：工蜂可以甘心情愿的出外覓食來喂養(yǎng)蜂王和幼蟲，面對(duì)入侵者時(shí)不惜自殺性的攻擊（蜜蜂在蜇刺之后自己也會(huì)很快死去）；紅火蟻在溺水時(shí)會(huì)迅速而有序的簇?fù)沓梢粋€(gè)漂浮的球體，保證“球心”中部分的同類有機(jī)會(huì)生存下去。
然而，這些生物的“團(tuán)結(jié)友愛”往往有決絕的界限：只對(duì)本群的同類有效。對(duì)于其他種類的生物、不屬于本群的同類生物，其手段的殘酷性同樣令人乍舌，比如成年的雄性黑猩猩如果遇到其他族群的幼年黑猩猩，通常都會(huì)毫不猶豫的將其殺死。
類似的現(xiàn)象，其實(shí)在人類的歷史上也很常見。
在氏族社會(huì)，部落沖突中的戰(zhàn)俘往往會(huì)被殺掉祭神，在一些地區(qū)甚至?xí)灰暈楹戏ǖ氖澄镒龀蔁?；到了封建時(shí)代，諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，偶爾也會(huì)伴有對(duì)戰(zhàn)俘的大規(guī)模屠殺，比如戰(zhàn)神白起那令人遺憾的“坑埋趙卒”。即便到了工業(yè)社會(huì)，仍然有人將異族的性命視為草芥，美國(guó)先賢們對(duì)印第安土著的逼迫，二戰(zhàn)中對(duì)猶太人的大規(guī)模殘害，發(fā)生在中國(guó)南京的大屠殺，都是這種殘忍行為的突出表現(xiàn)。甚至到了后工業(yè)時(shí)代，在地球上的一些落后地區(qū)，還不時(shí)發(fā)生對(duì)異族的種族滅絕慘案。
這種種現(xiàn)象，背后的邏輯往往是8個(gè)字：非我族類，其心必異；因此，對(duì)于這些異類，就完全不必也不該采取和同類相同的道德標(biāo)準(zhǔn)，怎么狠就怎么來吧。
上述現(xiàn)象，無論是黑猩猩還是人類，可能有一個(gè)共同的成因：基因。
在數(shù)萬年的進(jìn)化過程中，如何將自己的基因延續(xù)下去，成為每一個(gè)物種面臨的最嚴(yán)峻考驗(yàn)，也成為大多數(shù)生物建立行為模式的終極指南。為了讓基因延續(xù)下去，個(gè)體會(huì)努力爭(zhēng)取一切繁殖的機(jī)會(huì)，會(huì)不惜代價(jià)的保護(hù)自己的幼崽；更深一步，則會(huì)盡量讓擁有共同基因的其他個(gè)體獲得繁殖、生存的機(jī)會(huì)，蜜蜂和螞蟻的行為似乎可以歸于此類。
但是，在人類脫離自然、慢慢形成更高層次的社會(huì)文明之后，基因那說一不二的強(qiáng)權(quán)卻被悄悄的逐漸稀釋了：從有直接血緣關(guān)系的兄弟姊妹，擴(kuò)展到擁有共同祖先的氏族（表現(xiàn)為相同的姓氏）；從以居住地為依據(jù)的諸侯國(guó)，擴(kuò)展到以身份認(rèn)同為主的民族國(guó)家（比如“炎黃子孫”就曾被用作與“夷狄”區(qū)分開來），人類對(duì)于“我的同類”的認(rèn)定范圍，不斷的擴(kuò)大開來，善待自己的同類，甚至可以為了保護(hù)自己的同類而作出自我犧牲，而這顯然是不利于自己的基因延續(xù)的。
這種認(rèn)同感擴(kuò)大的原因可能有很多種，但都和基因，或者說和血緣漸行漸遠(yuǎn)；相反，人類的思想、感情、精神因素在其中的作用則越來越大。有些人是出于宗教上的認(rèn)知，基于對(duì)死后生活或者下一世生活的恐懼與期待；另一些人則完全出自于道德和信念的考量，為了保護(hù)同類而甘冒生命危險(xiǎn)，也并不追求有形或無形的報(bào)償。戰(zhàn)場(chǎng)上的軍人、火災(zāi)中的消防員、面對(duì)恐怖分子的警察，都是身邊常見的例子。
同時(shí)，這種高尚的品質(zhì)，可以超越基因而傳播下去——人類的語言和文字能力，讓思想的傳播不再依賴繁殖本身，以此克服 “無私的基因容易被演化淘汰了”的悖論。
無論是出于何種原因，借用道金斯在《自私的基因》一書中的話來說就是：“只有人類，才能夠反抗基因的暴政”。
進(jìn)入現(xiàn)代后，對(duì)于“誰是同類”的問題，又有了一些新的波動(dòng)：既有所擴(kuò)大，也有所收縮。
擴(kuò)大方面，是人類把對(duì)“同類”的情感延伸到非人類物種身上。很多人已經(jīng)能夠?qū)?dòng)物福利有所重視，不僅是對(duì)那些看起來很可愛的寵物，也包括不那么符合人類審美情趣但更需要保護(hù)的野生動(dòng)物；連一些行為有趣的機(jī)器人都能獲得人類的認(rèn)可，包括那只飛到月球上的兔子。
這種擴(kuò)大很有意思，因?yàn)檫@些被視為同類的生物，實(shí)質(zhì)上對(duì)于人類的利益并無直接促進(jìn)。
《圣經(jīng)》中有一個(gè)著名的典故：耶穌說，你們要愛你們的鄰居如同你們自己；一個(gè)律師就問說那誰是我的鄰居呢？耶穌就舉了“好撒瑪利亞人”的例子，并說能夠這樣幫助別人的人就是你的鄰居。不考慮宗教本身的教義，這里頭對(duì)于“鄰居”或者說“同類”的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，還是帶有一定的功利主義色彩的。也就是說，無論是基因還是價(jià)值觀使得人類產(chǎn)生了舍己利他的行為，潛臺(tái)詞都是“這對(duì)人類整體利益而言是有益的”，但對(duì)于野生動(dòng)物的保護(hù)則顯然不在于此。
也可以說，人類此刻的共情已經(jīng)超越物種間的界限，甚至超越了生物的本能。
而限縮方面，則主要體現(xiàn)在“敵人刑法”（Enemy Criminal Law）上。這個(gè)由德國(guó)法學(xué)家雅各布斯（Jakobs）提出的觀點(diǎn)，簡(jiǎn)單而言就是對(duì)于“社會(huì)的敵人”要區(qū)別對(duì)待，不能給予他們和普通公民一樣的法律權(quán)利，比如說允許秘密監(jiān)聽、限制出入境、延長(zhǎng)審判前的羈押期限、縮短上訴期限等等；而“社會(huì)的敵人”主要指那些危害國(guó)家安全、實(shí)施恐怖襲擊的特殊罪犯。
基于這種理論，美國(guó)在二戰(zhàn)期間制定了《敵國(guó)僑民法案》，將大量的日本裔美國(guó)人“集中居住”，在反恐戰(zhàn)爭(zhēng)開打之后設(shè)立了關(guān)塔那摩監(jiān)獄，將大批恐怖分子不定罪即羈押。很難說清這種做法是否正確，但它顯然是將一部分?jǐn)硨?duì)分子從“同類”的概念中剔除出去了。
此外，“誰是同類”的問題還存在一些爭(zhēng)議區(qū)域。比如，克隆人算不算是人類呢？電影《銀翼殺手》中就表現(xiàn)過這種深深的糾結(jié)。而另一部經(jīng)典電影《E.T.》，拋出的問題則是：如果有外星生物，我們?cè)摪阉鼈円暈橥悊?？它們?huì)對(duì)我們保持合理的尊重嗎？
好了，繞了一大圈，該回到我們開頭提到的主題上了：
如果一個(gè)人工智能，真的到了能夠獨(dú)立判斷、獨(dú)立學(xué)習(xí)的水平，它會(huì)把我們?nèi)祟愐暈樽约旱耐悊幔?/span>
如果AI走了大多數(shù)人類的路子，把人類也納入了“同類”的范疇，那真應(yīng)該慶幸，至少智能機(jī)器人在對(duì)待人類上不會(huì)肆無忌憚；而如果AI只把另一個(gè)AI視為同類，卻不承認(rèn)人類的“同類”地位，問題可能就會(huì)非常麻煩了。正如我們煮開牛奶時(shí)不會(huì)考慮細(xì)菌的痛苦一樣，《黑客帝國(guó)》里“天網(wǎng)”把人類做成生物電池時(shí)，也沒有有任何的負(fù)疚感。
至于如何促進(jìn)AI產(chǎn)生對(duì)人類的認(rèn)同感，有個(gè)例子或許可以借鑒：頻繁接觸、共同生活后，人類的移情作用往往會(huì)投射到寵物身上，甚至投射到掃地機(jī)器人和家用轎車上，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的認(rèn)同感和感情。
然而，事情究竟會(huì)朝著哪個(gè)方向發(fā)展，我們依然不得而知?；蛟S某一天，一臺(tái)真正意義的AI，會(huì)坐在門檻上望著夕陽，苦苦的思考著：“人類和另一個(gè)AI，誰才是我的鄰居？”（編輯：Ent）
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