2016-01-22 12:01 | 豆瓣：
古希臘的“哲學(xué)江湖”，到公元前5世紀左右時，已經(jīng)形成了“九大門派”：
“水本原派”：掌門人—泰勒斯；鎮(zhèn)派絕學(xué)：水是萬物本原。
“氣本原派”：掌門人—阿那克西米尼；鎮(zhèn)派絕學(xué)：氣是萬物本原。
“‘無定’本原派”：掌門人—阿那克西曼德；鎮(zhèn)派絕學(xué)：萬物的本原是一團“無定”。
“火本原派”：掌門人—赫拉克利特；鎮(zhèn)派絕學(xué)：萬物的本原是“火”。
“數(shù)本原派”：掌門人—畢達哥拉斯；鎮(zhèn)派絕學(xué)：萬物的本原是“數(shù)”。
“存在派”：掌門人—巴門尼德；鎮(zhèn)派絕學(xué)：存在存在，非存在不存在。
“六元素派”：掌門人—恩培多克勒；鎮(zhèn)派絕學(xué)：水、火、土、氣外加“友愛”和“爭吵”形成萬物。
“‘小蘋果’派”：掌門人—阿那克薩戈拉；鎮(zhèn)派絕學(xué)：萬物都是“種子”和“努斯“兩種力量共同促成的。
“原子派”：掌門人—德謨克利特；鎮(zhèn)派絕學(xué)：任何事物都是原子構(gòu)成的。人生最大的幸福就是靈魂的安寧。
這九大派在希臘的“哲學(xué)江湖”上，互相爭斗了上百年，每一派都使出自己的“鎮(zhèn)派絕學(xué)”來爭“哲學(xué)盟主”的地位，可是，爭來爭去，沒有哪一派的觀點是被大家所認可的，比如赫拉克利特的“火本原派”提出任何事物都是處于流變之中的，而“存在派”的掌門巴門尼德和護法使者芝諾卻給他提出一連串的證明來進行反駁；再比如泰勒斯這個哲學(xué)鼻祖提出“水是萬物的本原”，而“六元素派”的掌門恩培多克勒卻反駁“光有水哪夠，還得要更多的元素呢！”
所以，九大派這么“血雨腥風(fēng)”的斗了上百年，其實一直是在“世界的本原是什么”這個終極問題上糾纏，這個問題別說是千年前的希臘，就算是現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)那么發(fā)達的情況下，也沒有一個最終的答案。而當時的古希臘人，也對這些自然哲學(xué)家們成天討論“本原問題”很厭煩，大家都在期待這個時候的“哲學(xué)江湖”能出現(xiàn)一點新的力量......
終于，一個新的門派—“智者派”出現(xiàn)了，他們整個兒拋棄了九大派對于世界本原的爭論，并宣稱：“你們九大派這些老頑固，老揪著世界本原不放，結(jié)果是浪費時間，這個問題就算討論一千年也不會有任何結(jié)果，這種終極問題本身就是沒有意義的，我們智者派可不談這些，我們要教人們更多更好更厲害的東西?！?/p>
什么是智者派口中“更好更厲害的東西”呢？
首先來了解了解這個新興的門派——智者派吧。
“智者”，這個詞一聽起來感覺還挺棒的，它一開始確實是指那些有智慧有才能的人。可隨著時間的推移，“智者”的味道也漸漸變了，它成為了一幫專門收學(xué)費教人們論辯術(shù)和修辭術(shù)的所謂“教授”的代名詞。在他們之前，你找哲學(xué)家請教問題學(xué)知識基本是不用交錢的，而就是從他們開始，“學(xué)哲學(xué)”變成了一門富人們的學(xué)問，一般平民基本是玩不起這東西的。
所以，柏拉圖在談到這幫“智者們”時，總是用戲謔的口吻稱呼他們?yōu)椤俺鍪垤`魂食品的商人”。
為什么在當時有的人寧愿花錢都要去學(xué)“智者們”的論辯術(shù)和修辭術(shù)呢？
其實很簡單，就源于當時在古希臘各個城邦里發(fā)展鼎盛的民主政治制度。
當時古希臘的各個城邦幾乎都實行民主政治，這里面以雅典最為典型。雅典從公元前5世紀梭倫改革一直到公元前4世紀伯里克利時代，其民主制度不斷趨于完善，特別是伯里克利時期，全雅典“民主”的氛圍達到了頂峰，當時的執(zhí)政官伯里克利在其著名的《喪禮演說詞》宣稱：“我們的政治制度之所以被稱為民主政治是因為政權(quán)是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中?！?/p>
因此，雅典城規(guī)定凡是年滿20周歲的合法男性都要參加雅典的最高權(quán)力機構(gòu)—公民大會，這個公民大會基本每個月都要開3—4次，對凡是涉及雅典的一切公共事務(wù)，什么道路、醫(yī)療、財政、交通問題都進行表決，每個人都有投票權(quán)和發(fā)言權(quán)，同時，這些“公民們”還有機會被選為雅典的官員，怎么選呢？還是所有公民在公民大會上投票，當然，婦女和奴隸是被排除在外的。
雅典公民大會
因此，你能否當官在當時的古希臘不是一個“考試問題”，而是一個“別人選不選你”的問題。如果是用“公務(wù)員考試”來選拔官員，那就簡單了，我只要埋頭苦讀，會做雅典版“行測”和“申論”就行?？勺寗e人投票選你就難的多了，你怎么讓人家相信你能干好呢？當然你不能賄賂，當時的雅典人很純潔的，你只要敢行賄，那就會被逐出雅典。
所以啊，你要想讓別人選你，那你就得在公民大會上，用盡所有激情去演講，去感染其他人，讓他們覺得你說的超有道理，跟著你奔小康絕對沒問題；同時你還得具備高超的辯論技術(shù)和你的競爭對手決一雌雄，讓民眾們覺得你最牛，選你沒道理！
再者，在公民大會上如果你提了一些建議，要想被人民們投票支持，你也得會高超的演講技能去說服他們。
就在這許多因素的共同作用下，咱們這些以專門教人論辯術(shù)和修辭學(xué)的“智者們”有了廣闊的市場，可以“堂而皇之”的賣它們的產(chǎn)品。
一、普羅泰戈拉
普羅泰戈拉
第一個以“智者”自稱的人據(jù)說是普羅泰戈拉，他和“原子論”派的掌門德謨克利特是同鄉(xiāng)，也來自阿布德拉城，他也是第一個收學(xué)費教學(xué)的老師，據(jù)說他在雅典收了很多徒弟，大家都被他精湛的論辯術(shù)折服，也愿意掏錢來學(xué)習(xí)。關(guān)于普羅泰戈拉，有一個很經(jīng)典的故事被廣為流傳：
故事說的是有一個人想跟普羅泰戈拉學(xué)習(xí)法律，可他不想掏學(xué)費；因此他和普羅泰戈拉定了一個合同：“先交一半的學(xué)費，試學(xué)一學(xué)期，等學(xué)成了，如果用這些論辯術(shù)打贏一場官司就付另一半學(xué)費；如果打輸了就不付錢。”普羅泰戈拉看了這合同，欣然一笑答應(yīng)了。
好不容易一學(xué)期學(xué)完了，這個學(xué)生也畢業(yè)了，可遲遲不去打官司，這個時候普羅泰戈拉看了看合同，起身去法院起訴這個學(xué)生不交學(xué)費。
這個學(xué)生拿到了法院傳票還挺樂滋滋，心想反正有合同呢，合同上白紙黑字寫了“沒有打贏官司”就不得要求交學(xué)費，我這還沒打官司呢，普羅泰戈拉你肯定敗訴！
沒想到，普羅泰戈拉在法庭上陳述道：“孩子，根據(jù)合同，你得交學(xué)費了哦?！?/p>
那位學(xué)生回答道：“老師，根據(jù)合同，我只有打贏一場官司才付給你學(xué)費，現(xiàn)在我還沒打過官司呢?！?/p>
普羅泰戈拉聽了，微微一笑：“孩子，是啊，你現(xiàn)在不就是在打官司嗎，這場官司是我起訴的你，萬一我敗訴了，你贏了，你是不是就贏了第一場自己打的訴訟呢，是不是得給我學(xué)費呢；萬一我勝訴了，根據(jù)我的請求，你也得支付我學(xué)費哦！”
那學(xué)生聽了，反駁道：“尊敬的普老師，如果我這場官司我贏了，那么，按法庭的判決，我不應(yīng)付給您另一半學(xué)費；如果我這場官司輸了，那么，按合同的約定，我也不應(yīng)付給您另一半學(xué)費；所以，不論我這場官司或贏或輸，我都不應(yīng)該付給您另一半學(xué)費?！?/p>
關(guān)于這個故事的結(jié)尾，我們都不得而知，這個所謂的“半費之訟”的故事也成了邏輯學(xué)史上的一道難題。（各位可以試著破解破解哦，到底普羅泰戈拉應(yīng)不應(yīng)該拿到另一半學(xué)費？）
從這個故事里，我們可以窺探出一些“智者派”的風(fēng)采，他們并不像前期古希臘自然哲學(xué)家們那樣執(zhí)拗于“世界的本原”問題，而是更加側(cè)重于人的生活，特別是人的精神生活，而且他們的論辯術(shù)開始執(zhí)著于話語詞句和邏輯的分析。
剛才講的普羅泰戈拉有一句非常重要的名言：“人是萬物的尺度”，他強調(diào)個人感覺的重要性，否認世界上存在什么亙古不變的科學(xué)真理，事物到底是什么，每個人都有每個人的看法，我們沒法評判個人看法的對錯。
比如《甄嬛傳》，一個人說好看，它就是好看；而另一人說它不好看，它也是不好看；那到底《甄嬛傳》是好看還是不好看呢？沒法說，每個人對它的評價都是真的，不分孰優(yōu)孰劣。
對同一個事物，有多少人對它進行感知，它就有多少種特性。
這種觀點，用馬哲里的話來概括就叫“唯心主義”，可這樣的“唯心主義”或者叫“感覺主義”卻讓普羅泰戈拉對“神”的存在也產(chǎn)生了懷疑。
在《論神》這本書里，他認為“神”這東西，由于我們的人生太短了，所以根本沒有精力去實際的感覺它到底是什么，而且“問神存不存在”這個問題又很“晦澀”，所以關(guān)于“神”，我們說不出任何東西。
在這里可千萬別認為普羅泰戈拉是唯物主義者，他對神并不是不信，而只是“存疑”而已，但在當時的雅典，你對神如果有絲毫的不信，那就等于冒犯了神靈，是對神的不虔誠，根據(jù)法典要被逐出雅典，因此，因為“對神懷疑”，普羅泰戈拉被判放逐，后來就死在了流放途中。
二、高爾吉亞
第二位比較著名的智者是高爾吉亞，他也生于公元前5世紀左右，在年輕時作為使節(jié)來到了雅典，并久居至終。
高爾吉亞在雅典宣揚一種非常極端的學(xué)說。我們知道，在他之前，幾乎所有的哲學(xué)家們都認為這個世界是真實的存在著“東西”的，比如我前面有個大西瓜，我嘗了它，很甜，確實是個西瓜，這是不可否認的吧。
但是咱們這位高爾吉亞卻宣稱世界上沒有任何東西是存在的；就算有，我們也認識不到它們；就算我們能認識到它們，我們也不能說出來！夠奇葩吧，我們來看看他對此的論證，他的觀點可以概括如下：
（1）無物存在；
（2）如果真有某物存在，你也認識不到它；
（3）就算你能認識到它，你也無法告訴別人；
我們重點看看他的第（2）、（3）個說法。第（2）個說法，如果有一個東西存在，為什么認識不到它呢？這里高爾吉亞說，因為這個東西存在，它是實際在你面前的一個活生生的東西，比如一只貓、一只狗等等，而你的認識是一種思想，是這個東西的形象在你腦子里的反映，請問思想和實際的東西是能等同的嗎？顯然不能。
關(guān)于“思想≠實際存在的事物”這點，高爾吉亞用了“反證法”來證明，他認為如果一個人的思想把握到的東西和現(xiàn)實的東西是同一個，那就有兩種可能：
首先，那就意味著只要這個東西我能想到，它就一定會在現(xiàn)實中存在；那我想象一頭麒麟，是不是現(xiàn)實中就有一頭麒麟呢？顯然不是。
其次，還意味著現(xiàn)實中不存在的東西我就想不到，但比如女巫、海妖、宙斯這些神話人物，雖然現(xiàn)實中不存在，但我也能在腦子里思想它們。
而他的第（3）個觀點：就算你能認識到它，你也無法告訴別人。這里，高爾吉亞主要是認為實際存在的東西和語言不能等同起來。他認為當你說話，說這個東西是什么，比如是一頭豬時，你說出來的“豬”只是一個語言符號，一個聲音而已，這個聲音或者語詞和現(xiàn)實存在的東西并不能等同。
所以，綜上，高爾吉亞悲觀的宣稱：“世界上所有東西都是假的，實際上我們并不能認識任何東西，根本不存在對于某個東西的所謂‘真’知識?！?/p>
“智者派”的哲學(xué)，粗粗看上去好像是一種詭辯，一種無稽之談，但要真讓你去反駁他們，我相信各位肯定還真提不出什么有力證據(jù)。
“智者”在后期，逐步淪為了“為金錢而教”，完全不顧什么正義道德，只要有人出得起錢，不管這人是好人、壞人還是做好事、壞事，“智者們”都會傾力相助，因此，后世的哲學(xué)家們普遍看不起這幫“出售靈魂食品的商人”。
但是，我們也應(yīng)該看到“智者派”其實是作為早期希臘自然哲學(xué)和接下來以蘇格拉底為代表的古典時期希臘哲學(xué)的“中間人”出現(xiàn)的，他們逐步扭轉(zhuǎn)了希臘哲學(xué)的研究方向，將“精神哲學(xué)”帶入到人們的視野中，促使更多有智之士去關(guān)注現(xiàn)實的社會，去關(guān)注人，而不是自然。同時，“智者派”用邏輯推理、論證等方式集中探討了人的語言、存在這些問題，其實也給后來的哲學(xué)家們很大的啟發(fā)。
這群“出售靈魂食品的商人們”在活躍了一段時候后，最終還是被“哲學(xué)江湖”所遺棄了，因為“哲學(xué)”是“愛智之學(xué)”，它教導(dǎo)人們愛的是真正的智慧，而不是升官發(fā)財?shù)恼撧q術(shù)。
在經(jīng)歷了這個小插曲后，“哲學(xué)江湖”終于迎來了一個它最璀璨，最閃耀的時代......
查看原文 ? 版權(quán)屬于作者 商業(yè)轉(zhuǎn)載聯(lián)系作者聯(lián)系客服
