仁者見智13小時前
農(nóng)歷七月初七，如今是家喻戶曉的七夕節(jié)，也是民間傳說天上的牛郎織女一年一度鵲橋相會的日子。然而，這個在中國歷史悠久、地位顯赫的節(jié)日，起初是一個純女性的祈福活動，與牛郎織女的傳說風(fēng)牛馬不相及，幾經(jīng)歷代文人和戲曲家的推波助瀾，天地人神竟意外逆襲成了男一號和女一號。
世人年復(fù)一年、不厭其煩地享用牛郎織女的故事大餐，一遍又一遍為之動情落淚，但是真要把七夕正兒八經(jīng)地推送上“中國情人節(jié)”的寶座，那是基本行不通的。
一個由女性節(jié)日破繭而成的愛情主題日為何難以點燃世人的心，而如愿以償?shù)卮魃稀爸袊槿斯?jié)”的王冠呢？這還要從七夕節(jié)的歷史演變及其內(nèi)涵說起。
最早出現(xiàn)“七夕節(jié)”一詞的則是在北宋。宋以前的一千多年，七月初七多被稱作七姐節(jié)、女兒節(jié)，乞巧節(jié)等。
七夕，名出上古時代的天文崇拜，后逐漸成為人間的節(jié)日風(fēng)俗，留有文獻(xiàn)記錄主要是漢代以后。漢代是歷史上中國大一統(tǒng)后第一個大發(fā)展時期，南北經(jīng)濟文化廣泛交流極大促進(jìn)了風(fēng)俗習(xí)慣的相互融合。漢代的七夕節(jié)俗，從宮廷到民間，主打活動是“拜七姐”（七姐即織女星，是天上的“三八紅旗手”），祈求心靈手巧、姻緣美滿、多子多福。
相傳由西漢劉歆著作、東晉葛洪抄錄的《西京雜記》就有記載：“戚夫人（劉邦的后妃）侍兒賈佩蘭，后出為扶風(fēng)人段儒妻。說在宮中時，七月七日臨百子池，作于闐樂。樂畢，以五色縷相系，謂之‘相連愛’?！薄段骶╇s記》又載：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習(xí)之。”據(jù)此可知，七夕乞巧活動自漢代便已開始。
從上述古籍的記載還可以看到，漢宮中七夕臨“百子池”奏樂慶祝，有乞子之意。中國古代歷來以數(shù)字七為吉數(shù)，古人認(rèn)為七月七日出生的人是帶有祥瑞之兆的?！稘h武故事》記載漢武帝就是七月七日誕生，《魏書》也有說，魏太祖七月七日生，天降祥瑞，“其夜復(fù)有光明”。所以，每年七夕，乞子風(fēng)俗逐漸在民間散開。
南朝梁代的《荊楚歲時記》提到，“七月七日，為牽牛織女聚會之夜。是夕，人家婦女結(jié)彩縷，穿七孔針，或以金銀玉石為針，陳幾筵酒脯瓜果于庭中乞巧。有蟢子網(wǎng)瓜上，則以為符應(yīng)?！笨梢娔媳背瘯r，南方的七夕乞巧儀式感很強，不僅有月下穿針，還有在庭中擺放瓜果，而根據(jù)蜘蛛所結(jié)網(wǎng)判定是否“得巧”的習(xí)俗也已形成。
到了唐代，七夕節(jié)俗的奢靡之風(fēng)盛行，宮中甚至專門為七夕這一天建造“乞巧樓”。據(jù)《開元天寶遺事》載：“七夕，宮中以錦結(jié)成樓殿，高百尺，上可以勝數(shù)十人，陳以瓜果酒炙，設(shè)坐具，以祀牛女二星，妃嬪各以九孔針五色線向月穿之，過者為得巧之侯。動清商之曲，宴樂達(dá)旦。士民之家皆效之?！庇纱送茰y，唐玄宗時，不僅繼承了七夕乞巧之俗，而且增加了祭祀牽牛、織女二星的內(nèi)容。
值得注意的是，《荊楚歲時記》提及的“七月七日，牽?？椗蹠?，以及《開元天寶遺事》所載“以祀牛女二星”，與我們現(xiàn)在所熟知的牛郎織女凄美的愛情傳說根本不是一回事。漢代應(yīng)劭所作《風(fēng)俗通》就有介紹，“織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋。”漢唐以來，古人逐漸將遙不可及的天文星象賦予了人格化的傳說，為民間節(jié)俗增添了一絲神秘和喜慶的色彩。
如果牛郎織女已經(jīng)被定格為悲劇角色，那么唐玄宗和楊貴婦怎么會選在七夕立下海誓山盟。七夕更像是今天的三八婦女節(jié)，唐玄宗選在這天對楊貴婦示愛，就好比今天的男士在三八節(jié)給愛人獻(xiàn)上一束玫瑰鮮花。
當(dāng)今東瀛“七夕節(jié)”基本保有古代中國七夕的節(jié)日樣式，日本人稱之為“七夕祭”。奈良時代中期，日本宮廷和上流社會模仿唐宮，七夕祭、穿針乞巧和七夕詩會蔚然成風(fēng)，照搬了“乞巧”的風(fēng)俗與習(xí)慣，多為姑娘們祈求練就一身當(dāng)家的好手藝，而與愛情的關(guān)系并不大。七夕節(jié)原本是農(nóng)歷七月初七，明治維新之后，日本廢除了農(nóng)歷，所以七夕節(jié)在日本也相應(yīng)改在了每年的陽歷7月7日。
到了宋代，七夕節(jié)為國家法定節(jié)假日，娛樂性及商業(yè)氣息濃厚，節(jié)日氣氛達(dá)到頂峰，京城中甚至出現(xiàn)了專賣乞巧物品的市場，俗稱“乞巧市”。據(jù)南宋羅燁在《醉翁談錄》中記載：“七夕，潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬嗔咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復(fù)得出，至夜方散?！碑?dāng)時，人們歡度七夕節(jié)的熱鬧場面由此可見一斑，人山人海、車馬難行，一點都不輸于元宵節(jié)。
（廣東許多地方仍保留的“乞巧市”）
許多學(xué)者推斷，七夕節(jié)作為一個女性歡天喜地競技娛樂的日子，男人們當(dāng)然不可能無動于衷，湊個熱鬧從旁欣賞肯定是有的，由欣賞發(fā)展到愛慕手巧的女性也是自然而然的人之常情，所以古人在七夕節(jié)發(fā)生男女定情，完全是“女兒節(jié)”盛會的一個副產(chǎn)品。這也正是本與愛情關(guān)系不大的七夕節(jié)為何會產(chǎn)生那么多文人歌頌愛情的作品。
如東漢時期著名的《古詩十九首》之一：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許？盈盈一水間，脈脈不得語?！逼浜?，較為著名的如曹丕《燕歌行》、徐凝《七夕》、杜甫《牽?？椗贰⒘_隱《七夕》、秦觀《鵲橋仙》等，可見牛郎織女故事逐漸產(chǎn)生的巨大社會影響。
宋元之前流行的牽牛織女神話傳說，幾乎不具備我們現(xiàn)在所知的那個悲劇愛情的雛形，而這一悲劇的始作俑者則是理學(xué)昌盛、小說盛行的明代。
明朝初年，社會上流傳這樣的故事：“天河之東有織女，天帝之女也，年年機杼勞役，織成云錦天衣。天帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎，嫁后遂廢織紉。天帝怒，責(zé)令歸河?xùn)|，許一年一度相會。”故事說的是，由于牛郎織女婚后貪圖享樂，“廢織衽”，自作孽，激怒天帝，因而受到懲罰。
牛郎織女的故事發(fā)展到此，有了一抹真正的悲劇色彩，只是十足成了一個敲警鐘式的反面教材，這是符合當(dāng)時統(tǒng)治階級對下層社會宣教需要的。
可是，民間段子手們反其道而行，另一個版本的傳說很快流行起來，它不僅大大豐富和發(fā)展了故事，還把星辰之間神的愛情，轉(zhuǎn)化為人神之間的戀愛故事，把牛郎織女自作孽反轉(zhuǎn)為受迫害，再往后又添進(jìn)了神牛的角色。然后，牛郎織女的故事演繹接近定型，其故事梗概大致如下：
織女是王母娘娘的外孫女，在天上織云彩。牛郎是人間的一個看牛郎，受兄嫂虐待。有一天，牛告訴他，織女要和別的仙女到銀河去洗澡，叫牛郎取一件仙衣，織女找衣服的時候，再還給她，并要求和她結(jié)婚，她一定會答應(yīng)。牛郎就照樣做了?？椗团＠山Y(jié)婚后，生了一男一女，王母娘娘知道了，便把織女捉回去。牛又告訴牛郎，可把它的皮剝下來，披在身上飛到天上去追趕織女。等牛郎挑了兩個小孩，追到了天上，王母娘娘拔下頭上的發(fā)簪，在織女后面一劃，就形成了一道天河，把這一對恩愛夫妻隔開了。他們天天隔河相望啼泣，終于感動了王母娘娘，于是允許他們每年七月七日相會一次。相會時，由喜鵲為他們架橋。
上述有關(guān)牛郎織女的故事梗概，是牛郎織女故事與七夕這一節(jié)日交匯后而形成的一個具有廣泛影響的民間傳說，理所當(dāng)然地成了近五百年來的七夕主角。后世影響廣泛的黃梅戲《天仙配》，編劇也基本遵循了這一傳說。與此同時，人們?yōu)榱思o(jì)念老牛的犧牲精神，便在七夕之日采摘野花掛在牛角上，“為牛慶生”的習(xí)俗大抵也源起于此。
至此，七夕節(jié)為何沒能點燃“中國情人節(jié)”的火把原因就比較容易說得清楚，起初這個節(jié)日與愛情關(guān)系不大，盡管經(jīng)過文人們前仆后繼的努力，七夕節(jié)終于有了愛情元素，卻可惜是個悲劇，還有血腥屠牛的情節(jié)以及邏輯牽強的王母感動。在實用主義大行其道的社會，悲劇只能博得同情和眼淚，而無法登上大雅之堂，更無法獲得膜拜與推崇。
“四大名著”之首《紅樓夢》的作者就清楚地表明過他對七夕節(jié)冷淡的態(tài)度。眾所周知，曹雪芹稱得上是具有女性崇拜思想的一代文學(xué)大師，但在《紅樓夢》中，他不僅沒有描寫大觀園一眾女性如何歡度七夕，甚至還通過書中人物之口，直說七夕節(jié)是一個“不吉利”的日子。
在《紅樓夢》中，涉及到乞巧節(jié)的故事情節(jié)有第十八回、第三十一回、第四十回、第四十二回、第七十六回、第七十八回等。
第十八回中元春省親之時，點了四出戲，分別是《豪宴》《乞巧》《仙緣》《離魂》。這四出戲庚辰本在每一出戲文后，都有一條重要的脂批，四出戲分別隱喻后來的四件事，是全書的一大關(guān)鍵。其中《乞巧》一出，是為洪升《長生殿》第22出《密誓》，說的是唐玄宗與楊貴妃為愛盟誓的故事。脂批：“《長生殿》中伏元妃之死”。
第三十一回“撕扇子作千金一笑，因麒麟伏白首雙星”?！半p星”一詞，指的就是牽?？椗?。雖然現(xiàn)代的研究者對“白首雙星”的具體內(nèi)容尚未有統(tǒng)一的意見，但比較一致地認(rèn)為這喻示的是史湘云的不幸命運，即：她不能與丈夫白頭偕老。
第四十二回中，王熙鳳與劉姥姥之間有一段對話：
鳳姐兒笑道：“到底是你們有年紀(jì)的人經(jīng)歷的多。我這大姐兒時?？喜?，也不知是個什么原故?！眲⒗牙训溃骸斑@也有的事。富貴人家養(yǎng)的孩子多太嬌嫩，自然禁不得一些兒委曲，再他小人兒家，過于尊貴了，也禁不起。以后姑奶奶少疼他些就好了?！兵P姐兒道：“這也有理。我想起來，他還沒個名字，你就給他起個名字。一則借借你的壽，二則你們是莊家人，不怕你惱，到底貧苦些，你貧苦人起個名字，只怕壓的住他?！眲⒗牙崖犝f，便想了一想，笑道：“不知他幾時生的？”鳳姐兒道：“正是生日的日子不好呢，可巧是七月初七日?！眲⒗牙衙πΦ溃骸斑@個正好，就叫他是巧哥兒。這叫作‘以毒攻毒，以火攻火’的法子。姑奶奶定要依我這名字，他必長命百歲。日后大了，各人成家立業(yè)，或一時有不遂心的事，必然是遇難成祥，逢兇化吉，卻從這‘巧’字上來?！兵P姐兒聽了，自是歡喜，忙道謝，又笑道：“只保佑他應(yīng)了你的話就好了?！?/p>
這里雖是王熙鳳和劉姥姥的對話，反映的卻是曹雪芹對乞巧節(jié)的看法?！都t樓夢》中涉及到與七夕有關(guān)的故事情節(jié)及人物，如元妃、晴雯、巧姐、林黛玉、史湘云等，個個都是命運坎坷的不幸女子。在曹雪芹看來，對于夫妻而言，不能白頭偕老，這就是悲??；兩地分居的，是悲劇；遠(yuǎn)離親人不能團聚的，也算是悲劇，比如探春遠(yuǎn)嫁。
曹雪芹生活在清中期，明清以來，民間已有“七月是鬼月”的說法，估計曹雪芹也是信的。至今，閩粵臺等地區(qū)七夕“拜七姐”，主要目的已不是“乞巧”，而是向婦女兒童的保護(hù)神“七姐”祈求健康平安。我曾親眼目睹，閩南有一種專門為嬰幼兒舉行的儀式，叫“拜床母”，即向“床母”七姐祈佑孩子健健康康、平平安安地長大。
綜上所述，曹雪芹會認(rèn)為七月七日“不吉利”就不足為奇。
曹雪芹的看法如此，三百多年后的我們看法也是如此。然而，今天眾多商業(yè)媒體和商家不僅沒有尊重傳統(tǒng)節(jié)日的本質(zhì)內(nèi)涵，反而一味地把七夕這一帶有濃郁悲劇色彩的節(jié)日渲染作“中國情人節(jié)”，這種比擬不僅不倫不類，而且也是對傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的嚴(yán)重歪曲。
還七夕節(jié)以原貌，原汁原味的七夕節(jié)所倡導(dǎo)的價值在今天看來依然是健康向上的，也適于新時代新女性的基本要求，心靈手巧，是美滿人生的開端。
2006年，七夕節(jié)被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，說明全社會都應(yīng)把這個節(jié)日作為中國特有的文化遺產(chǎn)加以保護(hù)。七夕節(jié)并非“中國情人節(jié)”，而是有著千年歷史的中國傳統(tǒng)節(jié)日，國家的文化根基不能輕易改變。
（廣州舉辦的七夕乞巧活動現(xiàn)場）
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