藝術(shù)科普向平臺。43分鐘前
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千呼萬喚，新海誠的《天氣之子》終于在11月上映了。
盡管片中的邏輯與情感線被不少觀眾所詬病，影片也有著大大小小的問題。但小印認(rèn)為，《天氣之子》想要傳遞與表達(dá)的并不只是簡單的愛情故事而已。
無論是在前作《你的名字》，或是在本部作品中，自然與人類關(guān)系始終是新海誠的主題，影片各處細(xì)節(jié)也都顯示著對宗教與歷史的回望。而這些恰恰是日本文化中最為核心的部分。
100%的晴女、神社、上古神靈……這些都是真實(shí)存在的嗎？關(guān)于日本神靈的好奇，小印來為你解答。
巫女，在日本文化中是什么地位？
新海誠的近兩部作品中的兩代女主角都與“巫女”有著千絲萬縷的聯(lián)系，其實(shí)，巫女在日本文化中，有著重要的地位。
巫女即侍奉神明、神社的未婚女子。因?yàn)槲着鳛樯竦氖拐撸写_的來說，神的妻子，必須未婚且保持處女之身。
巫女，有著能夠與神明交流的能力，也讓她們在人群之中自帶了一層神秘色彩。這樣的神職角色，與他們獨(dú)有的“通靈”能力，使得巫女在古代站在了權(quán)力的最頂峰。
日本民俗學(xué)家在一本著作中指出，遠(yuǎn)古時(shí)期的女子都具有潛在的咒術(shù)靈能，皆可為巫女。意思是這些享有至高權(quán)力的神職人員，大多都集中于女性。
甚至，日本歷史上也曾經(jīng)有過一段女尊男卑，女帝頻出的時(shí)代。而這種現(xiàn)象的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)的巫女崇拜有關(guān)。
畢竟……在生產(chǎn)力不那么發(fā)達(dá)的古代，一些奇妙神奇的法術(shù)是解釋一切的最好方法。
△在“哆啦A夢”長篇系列《大雄與日本起源》中，出現(xiàn)了繩文時(shí)代的土偶，標(biāo)志著“死與再生”，體現(xiàn)了薩滿巫術(shù)的特征，而這正是日本巫俗的起源
公元3世紀(jì)的卑彌呼，就是憑借巫術(shù)與神靈溝通，保佑國家風(fēng)調(diào)雨順，從而成為了一代女王。
在她之后，巫女為王更是屢見不鮮。
△卑彌呼的名字在日語中為“日女巫”，暗示了自己是天照大神的使者，從而贏得人們信任
巫女作為“神”的代言人，對當(dāng)時(shí)日本的政治經(jīng)濟(jì)文化方面產(chǎn)生著深刻的影響。
作為一個(gè)女巫，到底要做啥呢？
最主要的技能當(dāng)然是與神明交流。因而「儀式」在這時(shí)顯得尤為重要。
《你的名字》中的三葉在神社中那段緩慢而優(yōu)雅的舞蹈一定讓許多人記憶尤深。
這便是巫女必備的技能之一，神樂。
通過這樣的神樂儀式，神靈從原先的寄宿之處進(jìn)入到巫女身體，后再由巫女傳達(dá)神意。
當(dāng)然了，影片之中三葉所跳的舞屬于比較好看的“八乙女系”即是“附體系”的一種，主要的目的并非請神而是祈禱和祝福。
但實(shí)際上現(xiàn)實(shí)總是很殘酷的……這種“附身系”的舞蹈最原初的版本就是巫女們瘋狂地旋轉(zhuǎn)，以此來達(dá)到暈暈乎乎和神明溝通的狀態(tài)，所以她們跳的舞蹈基本上沒有什么觀賞價(jià)值。
巫女也分為兩類，一類屬宮廷，一類在民間。
有很長一段時(shí)間，確切的說，在明治維新時(shí)期以前，巫女這個(gè)“職業(yè)”被變相成為一種“神前娼妓”，一些達(dá)官貴族享樂豢養(yǎng)了巫娼，淪為了風(fēng)俗業(yè)的一部分。（本段不展開，請帶有YY想法的自行百度）
明治維新時(shí)期，提倡“文明開化”并頒布巫女禁斷令，全面禁止民間巫女的一切活動(dòng)。在現(xiàn)代，巫女慢慢發(fā)展成了一種普通社會(huì)職業(yè)，她們的主要工作就是幫助神職人員、管理神社社務(wù)、主持祭祀活動(dòng)等等。從理論上來說，現(xiàn)在成為巫女也十分簡單?？梢酝ㄟ^應(yīng)聘成為巫女。
甚至在現(xiàn)在，有一些神社還開放了“一日巫女體驗(yàn)”，你可以自己體驗(yàn)一番當(dāng)巫女是什么樣的感受。
△穿上神圣的紅白裙子，作巫女為自己和家人祈福，真的是很不一樣的經(jīng)歷呀~
日本神道教是一個(gè)怎樣的存在？
《天氣之子》中的女主角陽菜作為“晴女”通過與神明溝通祈禱，其實(shí)履行的就是巫女的職責(zé)?！扒缗北旧硪彩俏着矸莸囊环N體現(xiàn)。
不過除此之外，影片之中還頻繁地出現(xiàn)這各種各樣具有宗教色彩的場景。比如鳥居，以及先人所留下的遺跡等等。其實(shí)追溯起來，這些都根源于日本的本土宗教——神道教。
乍看之下，你或許覺得這個(gè)名稱十分陌生。
實(shí)際上幾乎你耳熟能詳?shù)娜毡緞?dòng)畫之中都有他們的身影出現(xiàn)。比如作為日本國土的創(chuàng)造者的父神和母神——伊邪那岐與伊邪那美，就經(jīng)常作為動(dòng)畫的設(shè)定被cue到。
△伊邪那岐與伊邪那美
比如在《火影忍者》中，宇智波一族的秘術(shù)就叫做“伊邪那岐”和“伊邪那美”。
△《火影忍者》漫畫中關(guān)于伊邪那美的解釋
作為日本神明之中最為核心的天照太陽神（也是伊邪那岐的所生的孩子之一），既深刻的影響了日本的政治，也頻繁的在文藝作品之中出現(xiàn)。
△以神話為背景的《鎖鎖美同學(xué)@提不起勁》中也頻繁出現(xiàn)有關(guān)“天照神”的設(shè)定
當(dāng)然還有能力位于九大神獸之手的“九尾狐”，以“狐仙”為題材的作品也不在少數(shù)。宇智波鼬的瞳術(shù)“月讀”也是神話之中的三大尊神之一。
△《稻荷戀之歌》
神道教幾乎對日本的各個(gè)方面都產(chǎn)生了巨大的影響。目前在日本國內(nèi)，幾乎80%日本人都仍然信仰著神道教。
有同學(xué)可能要提問了，那佛教呢？佛教對日本的影響也很大呀。
——實(shí)際上，大部分日本人同時(shí)信仰著神道教與佛教，信仰兩種宗教在日本也是一件很正常的事兒。
至于為啥幾個(gè)不同教不會(huì)打架？這件事要解釋起來其實(shí)也很簡單。
因?yàn)樯竦澜瘫旧頉]有教義與官方成立者，在吸收了儒教與佛教等外來文化的基礎(chǔ)之后，它本身更關(guān)注于現(xiàn)世的生活。
尤其在現(xiàn)代，它對于日本人來說更像是一種生活方式，而并非是一種特定的信仰和主神崇拜。它潛移默化的融入日本人的生活之中，與外來宗教和諧共處。
讓我們回到動(dòng)畫里，可以更進(jìn)一步的看出神道教就自帶“peace and love”屬性的光環(huán)。
《夏目友人帳》之中的神靈各有個(gè)性，并化身成各種各樣的形態(tài)存在于自然之中?！肚c千尋》中的各色神靈——鳥神湯婆婆，白龍神，青蛙神等等……動(dòng)畫世界之中的一草一木皆具神性。
萬物有靈，神道教的核心正在于此。
神道教之中的八百多萬個(gè)神仙，他們是日本人的先祖，也是自然之神。掌管著人類的衣食住行、山河湖海生老病死。神明貌似很復(fù)雜，但存在于更為簡單的事物之中——這即是日本人對于“神道”的理解。
這樣的理解方式表現(xiàn)出人類對大自然天然的敬畏和膜拜。在與不同教義合流融匯之后，神道教構(gòu)建起了日本人與自然的一種獨(dú)特羈絆。
“晴女”來自中國？
日本有一個(gè)深入人心的符號——“晴天娃娃”了。它歷來的用處，就是作為祈求天晴的巫術(shù)道具。
連續(xù)不停的大雨、停運(yùn)的公共交通、被淹三年的東京……極端的天氣之下晴女似乎尤為重要。但即使在日常生活之中，晴天也總會(huì)給人以好心情。
而回溯到更久遠(yuǎn)的歷史時(shí)期，在以農(nóng)業(yè)為主的古代，好天氣更意味著好的收成，更事關(guān)于人類的生死存亡。掌管著氣象的神靈自然自古就備受人們關(guān)注。
說起來，誰不想擁有一個(gè)100%晴女呢？
△《天氣之子》中作為晴女祈求道具的晴天娃娃傘
晴天娃娃長著一副可愛激萌的外表，小印當(dāng)年還特別喜歡買晴天娃娃的掛飾和風(fēng)鈴，掛在家里或者是書包上，看這個(gè)小可愛到處搖頭晃腦的，簡直太可愛了。
但實(shí)際上，晴天娃娃的“原創(chuàng)版權(quán)”是來自于中國。晴天娃娃的原型其實(shí)是下面這位……
△掃晴娘
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在華北、西北地區(qū)用這種剪紙作為止雨的方式特別流行。她的名字叫做“掃晴娘"，是一位手持掃帚的婦人剪紙。
在陰雨連綿的季節(jié)，人們就將之掛在屋檐下，以祈求晴天，“掃走”烏云。
這種民俗的流傳的很廣，在民歌之中更得以保留。不過人們祈福的方式，實(shí)在有些細(xì)思極恐……
河南的《掃晴娘止雨歌》中就有所體現(xiàn)：“掃晴娘，掃晴娘，三天掃晴啦，給你穿花衣裳，三天掃不晴，扎你的光脊梁?！?/p>
毫州的《掃晴娘》也不甘示弱：掃晴娘，掃晴天，給你做個(gè)大紅衫。掃晴娘，掃不晴，把你屁股打通紅。
（這也太殘暴了……）
這種習(xí)俗流傳到了日本后，由于日本主持祈雨的都是和尚，所以“掃晴娘”一躍變成了光頭的“晴天娃娃”。
晴天娃娃的歌謠和我們的“掃晴娘止雨歌”竟也有異曲同工之妙：
“晴天娃娃，晴天娃娃，但愿明天是個(gè)好天氣。如果是這樣，就給你個(gè)金鈴鐺。晴天娃娃，晴天娃娃，但愿明天是個(gè)好天氣。如果是這樣，就給你美味的酒。晴天娃娃，晴天娃娃，但愿明天是個(gè)好天氣。如果不這樣，就把你的頭割下?！?/p>
（同樣的配方，同樣的殘暴……）
回到作品本身來說，新海誠兩部影片中所探討的人與自然的關(guān)系，也折射著日本獨(dú)特的價(jià)值觀。
從這樣的角度來看，作品本身就具有更大的價(jià)值。
藝術(shù)化的處理手段往往能賦予古老的神話與傳說以更大的魅力。小印也希望，能夠有越來越多這樣具有獨(dú)特自身特色的作品出現(xiàn)
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