本文來自微信公眾號(hào)：rct studio（ID：gh_1fbdf914e282），頭圖來自：《2001太空漫游》
引言
本文首先人類的認(rèn)知邏輯和知識(shí)體系開始，分別從數(shù)學(xué)上的哥德爾不完備、物理上的量子不確定性和哲學(xué)上的二律背反，討論了人類認(rèn)知體系的天然缺陷，從而我們無法從已有的系統(tǒng)內(nèi)部理解真實(shí)世界的本質(zhì)。
事實(shí)上，在現(xiàn)有的認(rèn)知和邏輯體系下，人類沒有完全了解人類自己為什么會(huì)擁有智能，因此無法打造出擁有完全和人類智能一樣的機(jī)器。
雖然機(jī)器本身不具備和人類一致的底層結(jié)構(gòu)，理解世界的方式會(huì)不同，但人類可以通過現(xiàn)有的邏輯和理性路徑，讓機(jī)器做出那些讓人們感覺到它有“情感”的智能行為。
基于我們能理解和使用的認(rèn)知系統(tǒng)，我們可以打造出具有更高的分析和處理效率的機(jī)器，他們?cè)谛枰褂眠壿嫷念I(lǐng)域，會(huì)有遠(yuǎn)超人類的表現(xiàn)。
我們常說的自由意志，其實(shí)無法從現(xiàn)有的認(rèn)知邏輯中獲得答案。同時(shí)，虛擬世界中的“自由意志”，不能以人類的感知方式來理解，需要以虛擬世界中智能體的認(rèn)知邊界來定義。
數(shù)字化的對(duì)象在虛擬世界中能“自主地”參與到虛擬世界的環(huán)境改造與決策中，即為虛擬世界中的原生智能。人工智能的過程會(huì)包含人類無法理解的“黑箱系統(tǒng)”，不僅代表著“虛擬生物”對(duì)于世界的認(rèn)知方式，也為人類認(rèn)知世界的方式帶來了來源于現(xiàn)有認(rèn)知系統(tǒng)外的可能性。
而這種虛擬世界中的原生智能，將作為虛擬世界的意志，推動(dòng)元宇宙（Metaverse）的誕生和成長(zhǎng)，在伴隨人類文明發(fā)展的同時(shí)，也將和人類一起創(chuàng)造永恒。
一、思考即禁錮：人類無法理解真實(shí)世界的本質(zhì)
1. 信息獲取的關(guān)鍵限制
人類從真實(shí)世界中獲取信息，也從虛擬世界中獲取信息。而作為生存在真實(shí)物理世界中的物種，我們獲取這些信息的最終目的，則是在真實(shí)世界中延續(xù)生命與文明。因此從信息的流動(dòng)方向來看，目前信息最后輸出的方向是真實(shí)世界。
在真實(shí)世界中，不同狀態(tài)的不同物體有著不同的信息：
比如鉆石、煤礦等是由不同化學(xué)元素構(gòu)成的物體，它們同時(shí)也具有不同的形狀、堅(jiān)硬程度、色澤等特征。
我們消耗礦石冶煉金屬，再使用這些金屬進(jìn)行勞動(dòng)、開采、戰(zhàn)斗和運(yùn)輸。
我們每天看到的太陽、觀測(cè)銀河系的運(yùn)動(dòng)、通過粒子對(duì)撞機(jī)發(fā)現(xiàn)新的粒子等等，都是在和真實(shí)世界的對(duì)象發(fā)生交互過程中獲取或發(fā)現(xiàn)了原生的信息。
而被處理過的真實(shí)世界信息則是：人與人之間發(fā)生的交流，包括文字、語言、圖畫、聲樂等。
廣義地來看，信息本身的存在，并不會(huì)依賴于信息的傳播方式、路徑和對(duì)象，信息本身只和信息載體有關(guān)。在我們從真實(shí)世界獲取信息時(shí)，我們僅僅是通過某種合理的方式，獲取了原本就存在的信息。
同時(shí)，物質(zhì)和信息是對(duì)應(yīng)的。真實(shí)的物理世界在大爆炸的奇點(diǎn)發(fā)生前，具有無限大的質(zhì)量和物質(zhì)，也有無限大的信息。真實(shí)世界的信息本身就存在，我們對(duì)于真實(shí)世界的發(fā)現(xiàn)越來越深，從而獲取的信息就會(huì)越來越多，信息本身并不會(huì)因?yàn)槲覀冏隽耸裁唇M合而改變。
不斷改變的只是我們接觸與認(rèn)知這些信息的組合方式，這也形成了我們的認(rèn)知途徑，比如邏輯體系、宗教體系等。除了真實(shí)世界天然的信息傳播方式，比如刮風(fēng)、下雨、日夜更替，更多的情況是：人類打造了某種工具或發(fā)現(xiàn)了某種途徑，可以讓原本就存在的信息可以被接觸到。
另外，工具也可以理解為信息的組合方式，就像一把透鏡一樣，只有角度、焦距等正確了，才能讓信息傳遞給我們。為了獲取更多信息，我們也需要通過打造越來越多的工具，從而更好地認(rèn)識(shí)世界。
而創(chuàng)造和使用這些工具，又需要學(xué)術(shù)理論、認(rèn)知邏輯等的突破，我們也就需要更多體量與種類的信息和物質(zhì)來進(jìn)行推導(dǎo)和實(shí)驗(yàn)。但往往為了獲取更多的信息，我們又依賴于工具本身使用，這就形成了一個(gè)相互糾纏的因果困境。
為了打破這樣的困境，人們對(duì)于世界的認(rèn)知基本上沿著兩條不同的路在發(fā)展，相互地解決彼此的問題：一條路是以宏觀的視角研究天體的運(yùn)動(dòng)、宇宙的誕生與運(yùn)行規(guī)律，另一條則是以微觀的視角研究物質(zhì)的組成與結(jié)構(gòu)。
嚴(yán)格來說，這兩條路徑都是為了更好地認(rèn)知真實(shí)世界的底層邏輯和規(guī)則，從而讓我們知道如何才能延續(xù)生命與發(fā)展文明。
在這兩種路徑的背后，是更深層次的問題在于真實(shí)世界中的能源問題。具體來說，是能源的獲取以及使用效率問題。
事實(shí)上，被認(rèn)可且被記錄的人類文明史才幾千年。到今天為止，人類都是采用化學(xué)轉(zhuǎn)換的方式來獲取能量，因此質(zhì)能比貢獻(xiàn)是比較很低的。
愛因斯坦的理論使得人們開啟了對(duì)核能的利用，但未來隨著文明等級(jí)的提升，人類對(duì)能源的需求會(huì)將會(huì)越來越大?，F(xiàn)在人類剛開始進(jìn)入到能源的轉(zhuǎn)換期，從石化時(shí)代逐漸過渡到核能時(shí)代。
當(dāng)前人類掌握的可控核聚變的技術(shù)還處于試驗(yàn)階段，即便核聚變被廣泛地運(yùn)用，其質(zhì)能轉(zhuǎn)換率也只有 0.7%。在我們的目前的認(rèn)知范疇內(nèi)，只有反物質(zhì)與正物質(zhì)湮滅爆發(fā)出來的能量，才是 100% 的完美轉(zhuǎn)化率。而在 0.7% 和 100% 之間，還存在 99.3% 的提升空間等待我們?nèi)ラ_發(fā)。
也就是說，只有能源利用效率得到了保證，人類才有可能更通過各種工具獲得更多關(guān)于世界本身的信息，從而有不斷地靠近真實(shí)物理世界的邊緣。
在當(dāng)前技術(shù)水平下，不得不承認(rèn)能源在很大程度上限制了人們?cè)谡鎸?shí)世界中的信息獲取與利用，而這是文明發(fā)展過程中最核心的問題。
2. 真實(shí)世界是連續(xù)還是離散的？
牛頓的力學(xué)三大定律和萬有引力定律構(gòu)成了經(jīng)典力學(xué)的理論基礎(chǔ)，他解釋了物體自然下落與行星公轉(zhuǎn)的原因。在此基礎(chǔ)上，他設(shè)想了一種所有物體間互相吸引的力，叫做：引力。
但牛頓的問題在于，對(duì)于兩個(gè)相隔十分遙遠(yuǎn)的物體，中間沒有任何看的見摸得著的媒介，引力是如何在其中進(jìn)行相互吸引的。甚至牛頓本人也覺得，有某些東西被遺漏了，正如地球圍繞太陽轉(zhuǎn)，月球圍繞地球轉(zhuǎn)，他們之間應(yīng)該存在某種能夠傳遞這種力的東西。
兩百年之后，法拉第給出了答案，這種東西不是引力，而是“場(chǎng)”。電磁場(chǎng)可以傳遞電磁力，天體之間的引力也是源于引力場(chǎng)。法拉第和麥克斯韋的貢獻(xiàn)，不僅適用于電場(chǎng)力，也適用于引力。
在這之后，愛因斯坦所搭建的時(shí)空結(jié)構(gòu)又指出，空間并不獨(dú)立于時(shí)間存在。在狹義相對(duì)論中，在一個(gè)事件的過去與未來之間，存在一個(gè)“中間區(qū)域”。這個(gè)非過去亦非未來的區(qū)域，可以理解成“延展的現(xiàn)在”。
狹義相對(duì)論，不僅使得空間與時(shí)間成為了統(tǒng)一的概念“時(shí)空”，也將質(zhì)量和能量進(jìn)行融合，這也就是著名質(zhì)能轉(zhuǎn)化公式。
但事實(shí)上，狹義相對(duì)論和牛頓的引力體系并不兼容。狹義相對(duì)論認(rèn)為任何物體的速度的上限是光速，而引力體系則認(rèn)為，在同一重力場(chǎng)中的任何物體，有著完全相同的加速度。
最簡(jiǎn)單的一種矛盾情況則是，假設(shè)有一個(gè)只比光速慢一點(diǎn)的物體，不斷靠近地球。按照萬有引力定律，它將獲得一個(gè)地球的重力加速度 g。但它就會(huì)被加速，從而超過光速。
為了解決這個(gè)問題，愛因斯坦又引入了引力場(chǎng)，這也最終統(tǒng)一將時(shí)空和場(chǎng)統(tǒng)一起來，成為了廣義相對(duì)論。世界僅僅只是由粒子與場(chǎng)組成，除此之外別無其他。
廣義相對(duì)論認(rèn)為世界是連續(xù)的，但還有另一個(gè)部分沒有被涵蓋進(jìn)去，這就是粒子。而正是對(duì)粒子的研究，開啟了量子力學(xué)的篇章。
最初，愛因斯坦在相對(duì)論的基礎(chǔ)上，又認(rèn)為光是由光子組成的；后來在普朗克、玻爾、海森堡、狄拉克等人的不懈努力下，量子理論建立了完整的形式和數(shù)學(xué)框架。在成功預(yù)言了原子的屬性和行為的同時(shí)，也闡述了組成它們的基本粒子和力，這也意味著，量子力學(xué)只用了一個(gè)公式，就解釋了世界上的所有物質(zhì)。
在20世界70年代，基本粒子的標(biāo)準(zhǔn)模型被完成，在量子場(chǎng)論的語境中，它幾乎可以描述除引力外我們可見的一切。同時(shí)，這個(gè)理論也說明，粒子和場(chǎng)其實(shí)是一種東西：量子場(chǎng)。所有物體在時(shí)空中的運(yùn)動(dòng)都是量子場(chǎng)在時(shí)空中的運(yùn)動(dòng)。
簡(jiǎn)單來說，量子力學(xué)告訴了我們世界的一些特性：
系統(tǒng)內(nèi)部存在的信息有一個(gè)上限。
我們理解的規(guī)律只是統(tǒng)計(jì)學(xué)上的意義。
自然的事件永遠(yuǎn)是相互作用的。
本質(zhì)上，量子力學(xué)描述的世界是離散的，它無法將量子場(chǎng)和時(shí)空所聯(lián)系起來。這也和廣義相對(duì)論的描述相矛盾。
量子力學(xué)無法處理時(shí)空的彎曲，廣義相對(duì)論也無法解釋量子的跳動(dòng)。
愛因斯坦認(rèn)為時(shí)間和空間不應(yīng)該被分開討論，但在普朗克尺度上，量子事件的發(fā)生不再遵循時(shí)間的流逝順序。
我們通常對(duì)時(shí)間流逝的“感覺”只是在宏觀尺度上的一種“有效的近似”，這主要是源于我們只能以粗糙的方式感知世界。
在廣義相對(duì)論和量子理論的基礎(chǔ)上，人們又提出了弦理論、圈量子理論等方式，嘗試進(jìn)行相互的“吞并”，從而形成大一統(tǒng)理論。
弦理論認(rèn)為，構(gòu)成物質(zhì)的粒子（原子、電子、夸克等）和傳遞相互作用力的粒子都是由弦構(gòu)成的，不同粒子的存在是由于弦有著不同的振動(dòng)模式。最熱門的 dM 理論則揭示了相互作用和時(shí)空的一些本質(zhì)，并暗示了我們這個(gè)世界的時(shí)間和空間并不是最基本的對(duì)象，它們是從一些更基本的量導(dǎo)出或演化形成的。只要我們弄清楚了弦是什么東西，我們就弄懂了這個(gè)世界。
另一方面，圈量子理論則是假設(shè)空間是由“空間量子”組成的，試圖將時(shí)空進(jìn)行量子化處理，從而將相對(duì)論融入量子力學(xué)。這個(gè)理論認(rèn)為，空間量子之間存在微小的距離，這個(gè)距離就決定了速度的上限。同時(shí)，世界不存在物質(zhì)，只存在事件（或稱為互動(dòng)），光則是空間量子的互動(dòng)所產(chǎn)生的現(xiàn)象。
這個(gè)理論甚至提出了沒有時(shí)間變量的公式，每一個(gè)“事件”都有一個(gè)不同的時(shí)間，因?yàn)橐粋€(gè)“事情”都是相對(duì)于另一個(gè)“事件”而言的。
也就是說，圈量子理論認(rèn)為，我們所感知到的時(shí)間其實(shí)不存在，它是一種錯(cuò)覺。
至今為止，弦理論和圈量子理論都還沒有發(fā)現(xiàn)一個(gè)能進(jìn)行統(tǒng)一的原則，來限制它們的唯一性。我們也相信，科學(xué)的探索不會(huì)停止腳步，但這些理論似乎變得越來越復(fù)雜，離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)。
大家都知道，粒子具有波粒二象性，那么就來了一個(gè)簡(jiǎn)單而復(fù)雜的問題：粒子是離散的，波是連續(xù)的，組成世界的是物質(zhì)，那有具有波粒二象性的物質(zhì)是連續(xù)的還是離散的？世界是既連續(xù)又離散？還是既不連續(xù)又不離散？
也許世界是連續(xù)的，但我們的觀測(cè)結(jié)果和理解世界的能力是離散的。
總之，除非有理論將這時(shí)空、場(chǎng)和粒子統(tǒng)一，否則我們永遠(yuǎn)無法了解世界的是連續(xù)還是離散的。作為人類，我們只能離散的方式去觀察和理解這個(gè)世界，這就是概率所描述的內(nèi)容。
我們無法精確預(yù)知一件事的過程和結(jié)果，能做的僅是，通過收集足夠多的樣本，觀察結(jié)果的分布，來預(yù)測(cè)某件事情的概率。
人類在理解世界的過程中產(chǎn)生的任何理論，其實(shí)都有假設(shè)，并在假設(shè)的基礎(chǔ)上進(jìn)行嚴(yán)密的邏輯推理和運(yùn)算。當(dāng)不同理論發(fā)展到一定程度后，如果希望進(jìn)行統(tǒng)一與融合，最初的不同假設(shè)就會(huì)必然引發(fā)矛盾和分歧。
大家都知道是也許假設(shè)本身出了問題，從而不斷調(diào)整假設(shè)的內(nèi)容，一步步地弱化或者逐漸提出新的假設(shè)，并在此基礎(chǔ)上再次嘗試，然后周而復(fù)始。
雖然出于各種緣由，人們都不愿意承認(rèn)無法不基于假設(shè)、類比等邏輯推理方式，就能認(rèn)識(shí)和理解世界。
但事實(shí)上也許這就是人類認(rèn)知邏輯的天然缺陷，我們無法從系統(tǒng)外部來觀察與理解我們真實(shí)生存的這個(gè)真實(shí)世界。
3. 人類認(rèn)知邏輯的天然缺陷
早在 2400 多年前的古希臘時(shí)代，柏拉圖就開始了他對(duì)世界的認(rèn)知思考。在《理想國》這本書中，他提出了著名的洞穴理論。
其中，柏拉圖說在一個(gè)洞穴里有一群囚徒，他們從出生就在這個(gè)洞穴里生活或者說囚禁。他們的雙手被鏈鎖一直所鎖住，也不能回頭看。在這群囚徒的身后，有一條通道貫穿了整個(gè)洞穴，通向洞穴之外。
這些囚徒背后有一堵墻，剛好讓他們無法看到墻背后發(fā)生的事情。墻后有個(gè)火堆作洞穴的為光源，當(dāng)有人拿著各種各樣的工具和器械走過這個(gè)通道，火的光亮把這些影子照射到被困的人眼前的洞穴壁上。
這群囚徒就會(huì)認(rèn)為這些影子是這個(gè)世界上唯一真實(shí)的事物，因?yàn)樗麄儷@取的所有信息都是從這些影子來的。突然有一天，有一個(gè)人被釋放了，他繞過身后的墻壁，看到了火堆和在通道中走過的人們。然后他又走出洞穴，看到了外面的世界，才認(rèn)知到之前看到的僅是這個(gè)世界的一個(gè)投影。
對(duì)于在洞穴里的囚徒們，他們并不是思考能力不足，而是環(huán)境同樣限制了他們的認(rèn)知，從而他們無法在系統(tǒng)外認(rèn)識(shí)洞穴。
對(duì)于這種基于影像的認(rèn)知，柏拉圖因此提出了“經(jīng)驗(yàn)世界”的說法，并指出“認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)世界不是我們真正的認(rèn)識(shí)對(duì)象，只有理念才有意義”。
在這基礎(chǔ)上，柏拉圖認(rèn)為我們的現(xiàn)實(shí)世界僅僅是更高層次的世界的投影，而這個(gè)更高層次的世界，在柏拉圖看來則是“理想世界”。這個(gè)世界有著最純粹的善良與美好，是一切理性和永恒的歸宿。
到了 18 世紀(jì)，在“傳統(tǒng)形而上學(xué)”的范圍內(nèi)，康德發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)革命。他認(rèn)為形而上學(xué)的根本問題在于因果律，而人們從感性經(jīng)驗(yàn)到理性思考的這個(gè)過程，必須依賴于先驗(yàn)性的知識(shí)，否則人們不可能針對(duì)后天的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行對(duì)應(yīng)的理解。
康德在《純粹理性批判》中提出了“物自體”，它是一種存在于人們感覺和認(rèn)識(shí)之外的客觀實(shí)體，也是一種“先天的認(rèn)識(shí)形式”。正是“物自體”將這個(gè)世界處理并加工后，讓我們的大腦認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界的“現(xiàn)象”?？档峦瑯右渤姓J(rèn)，“物自體”本身是不可被認(rèn)知的。
簡(jiǎn)單來說，我們理解的事物永遠(yuǎn)是我們能夠理解的事物，而我們無法知道為什么我們會(huì)理解這個(gè)世界。
之后的叔本華則認(rèn)為，雖然康德明確了現(xiàn)象與本體之間的界限，但他只把物自體理解為絕對(duì)的客體，而沒有理解成主體。相反，叔本華認(rèn)為物自體是“意志”，而我們所有的知識(shí)只能認(rèn)識(shí)這些世界的表象，并不能認(rèn)識(shí)意志本身。
在康德和叔本華開啟了“形而上學(xué)”下一個(gè)時(shí)代后，關(guān)于物自體的討論一直沒有停下，比如，馬克思認(rèn)為，不可被認(rèn)知的物自體不存在；而赫胥黎卻說，我們對(duì)于物自體是否存在沒有知識(shí)。大家覺得一定有某種方式能夠繞過“物自體”這個(gè)概念，或通過重新定義一個(gè)認(rèn)知的邏輯，我們就可以完全的理解存在本身了。
當(dāng)時(shí)間來到了 20 世紀(jì)，人們發(fā)現(xiàn)還是沒有辦法解決康德提出的二律背反問題，這也是形而上學(xué)的終極問題。
簡(jiǎn)單來說，二律背反意味著，既然人類的任何知識(shí)都無法對(duì)先驗(yàn)知識(shí)進(jìn)行證偽，那一定是先驗(yàn)知識(shí)之間出現(xiàn)了問題。
這些矛盾包括時(shí)空、粒子、自由和上帝，他們既存在又不存在。當(dāng)我們?cè)噲D運(yùn)用有限的知識(shí)，解釋無限的不可知，就會(huì)得出自相矛盾的結(jié)論。
羅素的學(xué)生，維特根斯坦指出，之所以人們解決不了這個(gè)問題，是因?yàn)樗鼤?huì)帶來語言邏輯的悖論。不僅是因?yàn)檫壿嫳旧順?gòu)成了人類語言世界的意義，也因?yàn)檎Z言發(fā)生的語境，造成了語言和邏輯的不完備。
事實(shí)上，維特根斯坦所說的“語言”更多指的是思想，早期的他嘗試用數(shù)學(xué)邏輯去將世界解析，并認(rèn)為，對(duì)于那些無法用邏輯體系傳達(dá)的思想和信息來說，人們本身也無法認(rèn)知它們。
雖然維特根斯坦認(rèn)為數(shù)學(xué)真理的可靠性是一個(gè)哲學(xué)問題，而哥德爾的不完備定理是局限于數(shù)學(xué)的，但實(shí)際上在接觸哥德爾的不完備定理前，維特根斯坦的思想已經(jīng)開始逐漸改變了，將逐漸地將注意力轉(zhuǎn)向了語境的問題。最后，他不得不承認(rèn)語言的邏輯還是要回到現(xiàn)象之中才有實(shí)際的意義。
隨著哥德爾不完備理論的提出，他粉碎了兩千年來數(shù)學(xué)家們的信念，從數(shù)學(xué)邏輯上證明了，數(shù)學(xué)本身無法證明數(shù)學(xué)本身。不完備定理意味著一個(gè)系統(tǒng)不可能解決所有的問題，在系統(tǒng)的內(nèi)部有著不完整的漏洞。
人類本身認(rèn)知世界的過程，就是通過構(gòu)造各種形式的系統(tǒng)，在其中進(jìn)行定理的推演，從而解釋世界。本質(zhì)上來說，科學(xué)是用數(shù)學(xué)描述的，而數(shù)學(xué)是用邏輯描述的。
而哥德爾告訴我們，當(dāng)邏輯本身崩塌的時(shí)候，人類就沒有辦法來描述這個(gè)世界了。因此在物理學(xué)，社會(huì)學(xué)，哲學(xué)或者任何領(lǐng)域，所有構(gòu)建大一統(tǒng)理論體系的努力是注定要失敗的。
除了體系內(nèi)的系統(tǒng)性漏洞，另外一個(gè)人們會(huì)經(jīng)常遇見的則是“類比”。這種方式并沒有嚴(yán)格的邏輯支撐，往往人們會(huì)基于系統(tǒng)內(nèi)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，把不同系統(tǒng)內(nèi)的知識(shí)或信息聯(lián)系起來，再加上復(fù)雜的推理機(jī)制，得出一些非常微妙的啟發(fā)和結(jié)論。
當(dāng)我們把人腦和計(jì)算機(jī)拿來對(duì)比，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在理性、可靠性、穩(wěn)定性或運(yùn)算速度等層面，計(jì)算機(jī)可以說是完勝。如果再加上人類的情緒化弱點(diǎn)，比如分心、疲憊、錯(cuò)覺等，人腦和電腦的差距則會(huì)愈加的明顯。
雖然在純粹的邏輯推理任務(wù)中，計(jì)算機(jī)設(shè)幾乎能瞬間就能得出符合邏輯的結(jié)論，甚至快速模擬出人腦在大多數(shù)時(shí)候無法得出的正確解答。
但人類似乎有一種獨(dú)特的認(rèn)知方式，我們能通過類比來對(duì)知識(shí)進(jìn)行分類式理解，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)世界進(jìn)行范疇化的認(rèn)知。
當(dāng)我們學(xué)習(xí)的語言和接觸的信息達(dá)到一定數(shù)量的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，同一個(gè)概念，在不同語言中可以被分成不同的次級(jí)概念，然后可以繼續(xù)地?zé)o限繼續(xù)下去，把一個(gè)概念分成越來越小、越來越細(xì)的次級(jí)概念、次次級(jí)概念等。然后我們?cè)偻ㄟ^類比的方式，將不同系統(tǒng)內(nèi)部的邏輯體系，進(jìn)行組合和認(rèn)知。
這就是人類理解事物的方式：我們會(huì)試著在大腦中模擬一件事，把自己代入事件，并把它與我們一生中所遇到的事情聯(lián)系起來。
無論是龐大的類比，還是細(xì)微的對(duì)比，我們的大腦時(shí)時(shí)刻刻都在進(jìn)行這個(gè)過程，只不過有些對(duì)比往往沒被察覺到。人們感應(yīng)的強(qiáng)度和這些類比的強(qiáng)度成正比，類比聯(lián)系越緊密，人們的感受就越強(qiáng)烈。
在我們面對(duì)新的情況、接受新的信息時(shí)，我們一定會(huì)有把新舊事物放到不同的系統(tǒng)中進(jìn)行比較與推理。范疇化的作用之一就是能讓我們通過類比來作出假設(shè)或者得出結(jié)論。
不過，范疇化的結(jié)果會(huì)因人而異，不會(huì)每次都正確，錯(cuò)誤也會(huì)經(jīng)常發(fā)生。這些錯(cuò)誤的推理，來源于知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、偏見、文化等影響。
人類對(duì)自己的認(rèn)知，需要跳出“自我”才能理解；而對(duì)于世界的認(rèn)知，則需要跳出“世界本身”才能理解。
在不完備的認(rèn)知系統(tǒng)和類比思維的約束下，無論是形而上的思考方式還是數(shù)學(xué)的邏輯推理，事實(shí)上都無法讓我們完整地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界和我們自己。
除非有一天科學(xué)的突然突破，或者出現(xiàn)了某一種原本不屬于人類的認(rèn)知方式，我們才有機(jī)會(huì)去了解這個(gè)世界的底層規(guī)則和邏輯，從而能夠完整地理解并改變我們所生活的真實(shí)世界。
或者，我們可以構(gòu)造下一層的世界，并基于人類能夠理解的認(rèn)知系統(tǒng)，來創(chuàng)造出一個(gè)我們能夠控制的規(guī)則和系統(tǒng)，在下層世界里實(shí)現(xiàn)對(duì)應(yīng)級(jí)別的自由意志。
因此，當(dāng)信息流動(dòng)終點(diǎn)是真實(shí)世界，我們有以下的結(jié)論：
1. 信息本身只和載體有關(guān)，信息的組合方式是人類理解信息的途徑
2. 信息的認(rèn)知途徑，不僅依賴于工具的創(chuàng)造和使用，也依賴于認(rèn)知體系的創(chuàng)立
3. 能源的利用限制了信息的獲取和認(rèn)知的邊界，它們又反過來限制了能源的利用方式
4. 基于系統(tǒng)性假設(shè)的邏輯推理，人們無法知道世界是連續(xù)還是離散的
5. 人類認(rèn)知邏輯的天然缺陷，無法從系統(tǒng)外部理解真實(shí)世界的本質(zhì)
-哥德爾不完備定理：在包含自然數(shù)的系統(tǒng)中，無矛盾性無法在體系內(nèi)證明或證偽
-量子不確定性原理：人類通過自身的時(shí)空觀和系統(tǒng)，無法完備地解釋量子的特性
-哲學(xué)上的二律背反：對(duì)于人類經(jīng)驗(yàn)之外的問題，理性將失效，出現(xiàn)無限的不可知
二、創(chuàng)造即理解：作為意志與表象的虛擬世界
1. 意志：虛擬世界的原生智能
在上面我們提到，由于在數(shù)學(xué)、物理和哲學(xué)領(lǐng)域的三大問題，人類具有天然的認(rèn)知缺陷，從而無法真正地理解真實(shí)世界的完整面貌或最基礎(chǔ)的運(yùn)行規(guī)則。
我們知道，雖然康德在《純粹理性批判》中沒有從數(shù)學(xué)角度進(jìn)行深度的分析，在他的時(shí)代里也沒有出現(xiàn)哥德爾的不完備定理，但是他其實(shí)暗示了：數(shù)學(xué)的起點(diǎn)，就是理性的起點(diǎn)，我們理解的理性不可能超越數(shù)學(xué)的規(guī)則而存在。
哥德爾不完備定理除了告訴我們：任何一個(gè)系統(tǒng)只要能夠討論自身，它的內(nèi)部就會(huì)存在固有且天然存在的矛盾；同時(shí)它也告訴我們，人類的大腦是一個(gè)具有多層次結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，在任意的一個(gè)層次中會(huì)有某些關(guān)于思維的規(guī)則，而在這個(gè)規(guī)則的層次下，又有修改它的元規(guī)則層次；在元規(guī)則的層次下，又有修改元規(guī)則的元元規(guī)則層...
因此，當(dāng)我們?cè)诿枋鲆粋€(gè)事情的時(shí)候，我們可以用不同的形式對(duì)其進(jìn)行表達(dá)，也可以在不同的層次上對(duì)其進(jìn)行描述。這種范疇式的思考賦予了人類進(jìn)行類比的能力。
在 GEB 這本書中，作者一直在討論的一個(gè)問題是，大腦如何通過一堆神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)中化學(xué)物質(zhì)的傳遞而最終產(chǎn)生智能？從低層規(guī)則層到高級(jí)規(guī)則層的思想?yún)R聚是怎么發(fā)生的？
G?del, Escher, Bach: an Eternal Golden Braid, by Douglas Hofstadter
書中，作者將認(rèn)知符號(hào)推測(cè)為大腦中的子系統(tǒng)，而一切心智的活動(dòng)源于大腦內(nèi)符號(hào)間的相互作用。因此，思維源于符號(hào)，而符號(hào)又源于物理和化學(xué)信號(hào)。
當(dāng)我們?cè)谡鎸?shí)世界中獲取信息時(shí)，我們的感官會(huì)受到刺激，從而傳遞信號(hào)給大腦，大腦則會(huì)在不同的認(rèn)知系統(tǒng)中把它跟經(jīng)驗(yàn)里的舊事物做對(duì)比。一旦在其中找到了相似點(diǎn)，這個(gè)系統(tǒng)就會(huì)發(fā)現(xiàn)二者的同構(gòu)關(guān)系，從而我們能夠給新事物提供一個(gè)認(rèn)知。
似乎也正是因?yàn)橥瑯?gòu)的存在，使得我們可以不斷的認(rèn)識(shí)世界。但是否真實(shí)世界中的所有事情都可以通過同構(gòu)的方式，被我們所認(rèn)知呢？
上文我們也提到過，站在信息的角度，信息本身并不會(huì)因?yàn)槲覀冏隽耸裁唇M合而改變，不斷改變的只是我們接觸與認(rèn)知這些信息的組合方式，這也形成了我們的認(rèn)知途徑。也就是說，現(xiàn)實(shí)世界只為我們提供現(xiàn)象，而發(fā)掘意義需要我們找到解釋現(xiàn)象的形式系統(tǒng)。
純粹從生物意義上來看，人類和動(dòng)物別無二致，都需要生存和繁衍，從而在原始需求的驅(qū)動(dòng)下，人們會(huì)去尋找可以吃的食物和能夠提供安全的住所。人類具有意識(shí)的表現(xiàn)在于，我們?cè)诃h(huán)境中能夠主觀地參與到環(huán)境的改變。
根據(jù)上文的描述，由于我們的認(rèn)知系統(tǒng)是不完備的，所以我們無法知道人類是否擁有自由意志。事實(shí)上，我們只能通過限定的場(chǎng)景和語境下人類能實(shí)現(xiàn)的行為，來模糊地描述智能的定義。
當(dāng)我們自己都無法很清晰地通過邏輯系統(tǒng)，來定義什么叫人類智能、人類是怎么樣進(jìn)行自主決策，根據(jù)人類的邏輯知識(shí)所打造出來的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，也就自然只能按照人類已經(jīng)明確了的邏輯體系來運(yùn)行。
由于人類的邏輯系統(tǒng)是可以通過數(shù)學(xué)的方式來進(jìn)行表達(dá)的，而計(jì)算機(jī)的邏輯系統(tǒng)也是完全通過數(shù)學(xué)來進(jìn)行表達(dá)的，所以這種表現(xiàn)其實(shí)是一種在不同數(shù)學(xué)對(duì)象的定義之間的映射，它能揭示出在這些對(duì)象的屬性或者操作之間存在的關(guān)系。
目前來看，人類與機(jī)器的不同與我們“通過類比進(jìn)行范疇化”的認(rèn)知機(jī)制密切相關(guān)。這一機(jī)制在人類的認(rèn)知中占主導(dǎo)地位，而在絕大多數(shù)的機(jī)器認(rèn)知工作中，卻沒有受到很大的重視。
同時(shí)，由于機(jī)器是硅基屬性的物體，所以在穩(wěn)定性上比碳基生物會(huì)高很多，能更高效地執(zhí)行人類已經(jīng)明確了的邏輯體系，也就是“理性”。而人類自己都沒有或無法解釋清楚的“感性”部分，機(jī)器則無法實(shí)現(xiàn)。
當(dāng)然，人類可以用理性去描述和解釋感性，比如我們?cè)谀硞€(gè)知識(shí)系統(tǒng)內(nèi)，通過明確定義條件、事件以及對(duì)應(yīng)的表現(xiàn)和結(jié)果，來代表某種情感。由于人類本身的情感就是在很多因素的共同促使下實(shí)現(xiàn)的，所以從邏輯上來說，只要參數(shù)夠多、算法足夠有效、計(jì)算能力能夠支持，機(jī)器是可以通過邏輯系統(tǒng)的運(yùn)算，以理性的方式做出讓人們感覺到它有“情感”的行為和表現(xiàn)。
因此，從機(jī)器的邏輯體系來看，機(jī)器可以模擬出人類的情感、類比、聯(lián)想等，但無法實(shí)現(xiàn)真正完全復(fù)制。核心原因也很簡(jiǎn)單，機(jī)器使用的二進(jìn)制規(guī)則和人類神經(jīng)元之間的信號(hào)傳遞、處理、分析與表達(dá)的方式是不同的，只能部分地實(shí)現(xiàn)人類的決策方式。
在當(dāng)前這一層世界里，人類的感知方式?jīng)Q定了人類理解世界的方式，而機(jī)器能感知我們這個(gè)真實(shí)世界的方式是不同的，從而無法完全還原人類的認(rèn)知體系。從人類的視角來看，機(jī)器也許不會(huì)像人類一樣思考問題，也不會(huì)具備我們所嘗試?yán)斫夂妥非蟮摹白杂梢庵尽薄?/p>
但如果站在機(jī)器的視角來看，機(jī)器如果能以某種方式，實(shí)現(xiàn)虛擬世界中的某種行為，我們就可以認(rèn)為我們打造出了屬于機(jī)器這一物體的“自由意志”。
根據(jù)哥德爾不完備定理與同構(gòu)，按照人類邏輯系統(tǒng)打造出來的機(jī)器，其實(shí)也無法判斷和知道他們是否具有“自由意志”。
圖片來源：《我，機(jī)器人》
從實(shí)用主義的觀點(diǎn)來看，“自由意志”是一個(gè)與定義和對(duì)象相關(guān)的問題，只要從人類所能理解的邏輯體系出發(fā)來描述清楚，在什么情況下、做了什么事情、實(shí)現(xiàn)了什么目標(biāo)，就能讓機(jī)器理解“自由意志”的含義。
在這樣的語境下，“自由意志”表達(dá)的內(nèi)容更多指的是：能在各種可能的方案中進(jìn)行選擇和決定行動(dòng)的能力。
所以，我們可以知道，因?yàn)槿祟愖陨碚J(rèn)知體系層面的原因，導(dǎo)致我們打造出來的機(jī)器所擁有智能，會(huì)與人類理解的智能不一樣。
機(jī)器不斷地學(xué)習(xí)人類是無法得到任何一個(gè)層面的人類智能，只有讓他們自己在數(shù)字化的世界中與環(huán)境進(jìn)行交互并進(jìn)行學(xué)習(xí)，才能誕生出屬于機(jī)器所存在的虛擬世界這個(gè)層面的智能。
按照當(dāng)前的定義，這樣的智能可以歸到人工智能的范疇內(nèi)，但更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貋砜?，這是一種由人類在虛擬世界中創(chuàng)造出的原生智能。這種原生的智能，可以在虛擬世界里“自主地”參與環(huán)境的改造，并在這個(gè)過程中獲得能力的提升。
當(dāng)然，通過人工智能技術(shù)打造出來“虛擬生物”存在一些黑箱，這樣的表現(xiàn)超出了人類邏輯體系的理解能力，從而我們無法知道他們是如何做出理性的決策。但正因?yàn)檫@樣，也許從他們的角度能補(bǔ)充人類無法跳出系統(tǒng)外觀察自身的缺陷。
這些存在于虛擬世界中具有原生智能的“虛擬生物”所感知到的時(shí)間和世界，就是他們所看到的世界。而我們?cè)诳创@些生物的時(shí)候，就像是其他更高等級(jí)的物種可能會(huì)在更高維度的宇宙上觀察我們一樣。
我們看到的可能是輸出的數(shù)據(jù)、可能是圖形化的界面、也可能是虛擬現(xiàn)實(shí)里的體驗(yàn)。但實(shí)際上這些信息，是我們這個(gè)更高維度世界中的信息感知與表達(dá)方式，和虛擬生物所能感知到的信息是不一樣的。
實(shí)際上，我們所理解的虛擬生物做出的感性決策，是基于我們的認(rèn)知來理解的。而如果我們就是“他們”，那么我們所能理解的感性，就是基于虛擬世界來決定的，也就是對(duì)于數(shù)據(jù)的感知來實(shí)現(xiàn)的。
目前我們可以通過強(qiáng)化學(xué)習(xí)這樣的機(jī)器學(xué)習(xí)方式，讓機(jī)器在擁有“先驗(yàn)知識(shí)”的情況下，不斷通過和環(huán)境交互來進(jìn)行訓(xùn)練和迭代，從而在虛擬世界中模擬出各種各樣的故事和劇情。我們就像是可能存在的造物主，在更高維度的展示形式下觀察我們的時(shí)候一樣，會(huì)從我們的角度想方設(shè)法去理解他們。
但是，就像在不同語言體系下的人類，在相遇的時(shí)候也可能出現(xiàn)類似的情況一樣，這些虛擬生物，作為一種“類人”的虛擬生物，已經(jīng)具有了初步和簡(jiǎn)單的人類智能。
對(duì)于這個(gè)虛擬世界的原生智能，我們更多的是需要站在“他們”的視角去理解和感知，才能體會(huì)到創(chuàng)造的意義與虛擬世界中意志的體現(xiàn)。
2. 表象：虛擬世界的物體對(duì)象
對(duì)于人類來說，數(shù)字化的信息是虛擬世界；而對(duì)于虛擬世界中的智能體，數(shù)字化的信息則是實(shí)體，也是虛擬世界的表象。
站在虛擬世界中的原生智能體的角度，也許他們會(huì)意識(shí)到的他們所在的世界，是一種表象。他們無法知道二進(jìn)制代碼對(duì)應(yīng)的編碼和解碼機(jī)制是什么，這就是虛擬世界的“物自體”。
基于我們討論過的虛擬世界框架，我們?cè)凇皵?shù)字化的現(xiàn)實(shí)世界”中認(rèn)識(shí)陌生人，與其在線下見面，或者在虛擬世界中提供虛擬服務(wù)，并轉(zhuǎn)換成貨幣在真實(shí)世界中消費(fèi)等；也在“原生的虛擬世界中”實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意、體驗(yàn)游戲等。
事實(shí)上，如果按照“是否能自主地參與到虛擬世界的環(huán)境改造與決策中”去定義虛擬世界的原生智能，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，人工智能所打造的算法、物體等數(shù)字化形式，既可以幫助人類以更有效的方式加速真實(shí)世界的數(shù)字化（比如圖像識(shí)別、分析預(yù)測(cè)蛋白質(zhì)的 DNA 結(jié)構(gòu)等），也可以大量且快速地創(chuàng)造不存在于真實(shí)世界的物體和形象（比如游戲、動(dòng)畫、設(shè)計(jì)等）。
我們定義“原生的虛擬世界”的方式是：虛擬世界中的對(duì)象是否能利用虛擬資源，從而生產(chǎn)和消耗虛擬產(chǎn)品。
比如計(jì)算機(jī)視覺這個(gè)領(lǐng)域的人工智能技術(shù)，就是使用 AI 加速真實(shí)世界物體的識(shí)別，并可以在此基礎(chǔ)上可以實(shí)現(xiàn)換臉等功能，從而在虛擬世界中創(chuàng)造新的形象。但它的信息來源不是純粹的虛擬世界，所以不是嚴(yán)格意義上的虛擬世界的“原生智能”。
在我們討論了“虛擬世界的意志”之后，虛擬世界的表象也就能以同樣的方式明確了：只有屬于原生虛擬世界的內(nèi)容，才是虛擬世界的表象。除此之外，其他都屬于真實(shí)世界的表象。
總的來說，雖然我們參考了叔本華的描述，用“意志”和“表象”來描述虛擬世界中智能的定義和表現(xiàn)。
但實(shí)際上，我們強(qiáng)調(diào)的是同時(shí)以站在虛擬世界的系統(tǒng)外和系統(tǒng)內(nèi)的視角，來觀察和討論人類認(rèn)知體系中的智能在虛擬世界里的具體形式：
在現(xiàn)有的認(rèn)知和邏輯體系下，人類沒有完全了解人類自己為什么會(huì)擁有智能，因此無法打造出擁有完全和人類智能一樣的機(jī)器
基于人類能理解和使用的認(rèn)知系統(tǒng)，我們可以打造出具有更高的分析和處理效率的機(jī)器，他們?cè)谛枰褂眠壿嫷念I(lǐng)域，會(huì)有遠(yuǎn)超人類的表現(xiàn)
機(jī)器本身不具備和人類一致的底層結(jié)構(gòu)，但人類可以通過現(xiàn)有的邏輯和理性路徑，讓機(jī)器做出那些讓人們感覺到它有“情感”的智能行為
虛擬世界中的“自由意志”，不能以人類的感知方式來理解，需要以虛擬世界中智能體的認(rèn)知邊界來定義。
數(shù)字化的對(duì)象在虛擬世界中能“自主地”參與到虛擬世界的環(huán)境改造與決策中，即為虛擬世界中的原生智能
人工智能的過程會(huì)包含人類無法理解的“黑箱系統(tǒng)”，不僅代表著“虛擬生物”對(duì)于世界的認(rèn)知方式，也為人類認(rèn)知世界的方式帶來了源于現(xiàn)有認(rèn)知系統(tǒng)外的可能性。
虛擬世界的表象由虛擬世界的原生智能所產(chǎn)生，且僅存在于原生的虛擬世界。
三、連接即永恒：在元宇宙之中實(shí)現(xiàn)無限的生命
在上面的討論中，我們明確了在原生的虛擬世界中的意志或者智能的表現(xiàn)，這是一種完全在虛擬世界中的誕生的物體或?qū)ο?，它能自主地參與虛擬世界環(huán)境的改變與生成。
按照虛擬世界的發(fā)展邏輯，在未來我們會(huì)有非常多的虛擬世界，有著非常多的虛擬世界中的智能體會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生非常多的信息和內(nèi)容。
不同的虛擬世界在被聯(lián)通后，又會(huì)成為元宇宙（Metaverse）。這是將會(huì)是一個(gè)始終在線的虛擬世界，有無限量的人們可以同時(shí)參與其中。
元宇宙會(huì)有完整的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)在不間斷地運(yùn)行，并且可以跨越真實(shí)世界和數(shù)字世界。同時(shí)，任何基于數(shù)據(jù)信息的形象、內(nèi)容、財(cái)富等都可以在元宇宙流通，很多人、很多公司都會(huì)創(chuàng)作內(nèi)容、商店以及體驗(yàn)，來讓它更繁榮。
來源：《銀翼殺手2049》
當(dāng)元宇宙出現(xiàn)前或出現(xiàn)時(shí)，如果人們能夠上傳意識(shí)或者以更直接的方式（比如將機(jī)械和人體結(jié)合）進(jìn)入到虛擬世界或者元宇宙中，人類的數(shù)字化意識(shí)將會(huì)以什么方式存在？
之前我們也提到了，對(duì)于虛擬世界中具有原生智能的“虛擬生物”來說，他們所感知到的維度就組成了他們所理解的世界。從邏輯上來說，只要參數(shù)夠多、算法足夠有效、計(jì)算能力能夠支持，機(jī)器是可以通過邏輯系統(tǒng)的運(yùn)算，以理性的方式做出讓人們感覺到它有“情感”的行為和表現(xiàn)。
也就是說，機(jī)器可以通過一定的設(shè)定模擬出人類的情感、類比、聯(lián)想等，并在虛擬世界中定義和解釋成對(duì)應(yīng)的概念。
其實(shí)，無論是我們能夠上傳意識(shí)到虛擬世界，還是找到了將機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則和人類神經(jīng)的運(yùn)作方式相結(jié)合的橋梁，我們就可以既能感受到屬于人類的情感，也能以機(jī)器的方式去理解人工智能進(jìn)行過程中的黑盒，從而更全面的認(rèn)識(shí)真實(shí)世界和虛擬世界。
這樣的“橋梁”也可以說成信息轉(zhuǎn)換機(jī)制，和虛擬世界中的原生智能并不矛盾，反而能在此基礎(chǔ)上，讓我們?cè)谡鎸?shí)世界中創(chuàng)造出生命，從而能夠進(jìn)一步地接近真實(shí)世界的邊緣。
當(dāng)人們生活在虛擬世界成為了可能，現(xiàn)有的很多對(duì)于世界、自我、生命等哲學(xué)思考將會(huì)得到發(fā)展。從理論上來說，隨著人類獲取了機(jī)器的思考方式，我們可以直接生活虛擬世界中或者以機(jī)械的方式生活在真實(shí)世界中，從而獲得延長(zhǎng)甚至無窮的生命。
這也讓我們有更大的機(jī)會(huì)，可以找到可控核聚變或者其他方式，并因此獲得無限的能源幫助我們走向真實(shí)世界的宇宙。
當(dāng)然，我們也可以選擇以無窮的生命，來探索元宇宙中不同的虛擬世界。
來源：《回到未來》
若我們以當(dāng)下的認(rèn)知，來理解處于未來的元宇宙，元宇宙的一切都可以稱為游戲，但不是所有游戲都是元宇宙的一部分，因?yàn)橛行┯螒蚓褪遣贿B通。另外，有些為虛擬世界服務(wù)（或者為真實(shí)世界服務(wù)）的電商，如果賬號(hào)體系和經(jīng)濟(jì)體系不連通的話，也不是元宇宙的一部分。
同時(shí)，在虛擬世界里面的交互、購買等等，一定也是配合虛擬化的圖像場(chǎng)景的，所以稱之為游戲也不為過。游戲能夠給用戶帶來的深度交互性，這也是其他領(lǐng)域所不能提供的。
未來真實(shí)世界和虛擬世界的界限將會(huì)逐漸的模糊，各行各業(yè)都會(huì)滿足用戶和虛擬世界之間更深一步的交互。以現(xiàn)在的視角看，叫做“加深各領(lǐng)域的數(shù)字化發(fā)展”；而以未來的視角看，這就是將現(xiàn)在大家能理解的游戲化互動(dòng)方式引入“傳統(tǒng)”的領(lǐng)域。
隨著我們對(duì)虛擬世界建設(shè)的不斷增加，虛擬世界的基礎(chǔ)設(shè)置將會(huì)愈發(fā)的完善，并會(huì)逐漸地展現(xiàn)出更高的支持效率。其中，內(nèi)容的豐富度和供給效率將會(huì)變得遠(yuǎn)超我們想象，并且會(huì)以實(shí)時(shí)計(jì)算、實(shí)時(shí)生成、實(shí)時(shí)體驗(yàn)、實(shí)時(shí)反饋的方式提供，從而讓我們認(rèn)為虛擬世界和真實(shí)世界無差別。
當(dāng)虛擬世界的經(jīng)濟(jì)體系被連通，管理和治理結(jié)構(gòu)已經(jīng)形成，元宇宙就出現(xiàn)了。它將達(dá)一個(gè)前所未有的高度，人們?cè)谡鎸?shí)世界中產(chǎn)生的價(jià)值，將會(huì)被大規(guī)模地投入到元宇宙中，并在元宇宙中完成文明的迭代與發(fā)展。
寫在最后
正如阿西莫夫在《銀河帝國》中寫到：
“人類像蜉蝣一般生活在這片廣闊的太空中，但我們所擁有的生命，和整個(gè)宇宙的興衰一樣，都不過是從生到死的過程罷了。從這個(gè)角度來說，今天人類為了生存而做出的努力，和整個(gè)宇宙的延續(xù)相比，又有什么不一樣的地方呢? 這仿佛是時(shí)空巨大的玩笑，又好像是命運(yùn)充滿惡意的捉弄?！?/p>
我們不斷地發(fā)現(xiàn)新的方法和途徑，更新我們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)。但似乎當(dāng)我們知道的越多，對(duì)世界的不理解也會(huì)更多。真正的無限，其實(shí)是我們的無知。
無論是發(fā)現(xiàn)新的認(rèn)知體系，還是集結(jié)力量共同實(shí)現(xiàn)元宇宙的愿景，都愿良辰美景可期。
生命的終點(diǎn)，何嘗不是源頭的目的？
參考文獻(xiàn)&資料
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