60堂優(yōu)選課程，8場精彩論壇，
92位大咖導師傾情巨獻，引領(lǐng)瑜伽行業(yè)的你
——走出寒冬！
本文大概7460字，讀完共需9分鐘，整理好思緒 ,跟王志成老師好好學習顛覆你思維定式的阿育吠陀瑜伽體系。
導師：王志成
浙江大學宗教學研究所所長、博士生導師; 著名的中國瑜伽哲學家、瑜伽翻譯家、瑜伽教育學家; 從事純正瑜伽經(jīng)典的翻譯、注釋和論述，組織主編“瑜伽文庫”;倡導大瑜伽觀念，教導和實踐智慧瑜伽、喜樂瑜伽，主張瑜伽中國化。
在悠久的歷史上，我們對我們自身的關(guān)注是多個維度、多個層面的。今天我們大家所關(guān)注的瑜伽，主要的是哈達瑜伽，并且主要是身體層面的哈達瑜伽。瑜伽家族中還有非常多的其他重要成員，如智慧瑜伽、行動瑜伽、虔信瑜伽、勝王瑜伽，以及昆達里尼瑜伽、曼陀羅瑜伽、拉亞瑜伽(Layayoga)等等。今天我們跟大家分享的是瑜伽家族中大家了解不是很多的一位成員，即阿育吠陀瑜伽（Ayurvedayoga）。
我們先來談?wù)勈裁词前⒂屯予べぁ⒂屯予べな且环N什么樣的瑜伽。先來了解兩個詞：Ayurveda和Yoga。Veda這個字的意思是knowledge，這個知識不是一般的如我們在學校學習的物理、化學等等學科的知識，而是一種高級的知識，簡單的說是一種關(guān)于我們自身和宇宙為何的知識，ayu的意思是life，生命。Ayurveda就是關(guān)于生命的科學。Yoga，大家都知道就是瑜伽。
生命涉及到身體、感官、心意以及我們的靈魂。用傳統(tǒng)的語言來說，生命就是靈魂，靈魂是生命最根本的部分。Ayurveda是一種神圣的生命科學，science of life，對我們今生今世非常有益。這是要講的阿育吠陀關(guān)于生命的理解。這樣我們可以知道，阿育吠陀關(guān)心的是身體、感官、心意以及我們最內(nèi)在的生命。所以，阿育吠陀的進路，是要通過平衡身體來幫助我們達成生命的健康，使得生命走向圓滿。這是阿育吠陀的基本宗旨。阿育吠陀關(guān)注的重點是：我們的身體，因此它主要的關(guān)懷是對生命的水平維度的改善。
關(guān)于瑜伽的概念。瑜伽在傳統(tǒng)上，不管是吠陀時代、奧義書時代的瑜伽，還是薄伽梵歌時代的瑜伽，還是帕坦加利瑜伽經(jīng)所談的基于數(shù)論哲學的瑜伽，還是后來發(fā)展的不同流派或宗派的瑜伽，比如毗濕奴宗和濕婆宗的瑜伽，以及主要在后來發(fā)展的哈達瑜伽，所有這些瑜伽，它們關(guān)心的是什么？關(guān)心的是我們生命質(zhì)量的改變，我們生命質(zhì)量的提升。生命質(zhì)量的提升，用奧義書的話來說，生命的質(zhì)量從低級的狀態(tài)到高級的狀態(tài)，也就是從意識的低級狀態(tài)轉(zhuǎn)化為意識的一個高級狀態(tài)，正如我們在《瑜伽經(jīng)》中講過的，要讓我們心意波動得到有效的控制。用哲學的話說：生命質(zhì)量的提升就是要從短暫的生命狀態(tài)轉(zhuǎn)向恒定的永久的生命狀態(tài)，要從有限的生命狀態(tài)轉(zhuǎn)向無限的生命狀態(tài)，從黑暗的生命狀態(tài)轉(zhuǎn)向光明的生命狀態(tài)，從不自由的、受束縛、受限制、受困的生命狀態(tài)走向自由的生命狀態(tài)。這就是傳統(tǒng)的瑜伽所關(guān)注的。概括起來說，傳統(tǒng)的瑜伽關(guān)注的是人的生命質(zhì)量，屬于生命的垂直維度的轉(zhuǎn)化，一種向上的生命提升，也就是說，從我們屬人的狀態(tài)達到一種屬神的狀態(tài)，從動物的狀態(tài)達到神或者說，從動物性的狀態(tài)到達真人的狀態(tài)。
概括一下，Ayurveda關(guān)心的是我們的身體，是生命的平面維度。傳統(tǒng)的瑜伽關(guān)心的是生命的垂直維度，是內(nèi)在的維度。這兩個維度相互結(jié)合，就是阿育吠陀瑜伽。那么，這意味著什么呢？
這里，我要插入說一下我們今天的瑜伽。今天的我們，大部分人理解的瑜伽就是哈達瑜伽，就是身體的體位，最多再加上一些所謂的調(diào)息和冥想。這對瑜伽的理解是不完全的、不全面的，有時甚至是錯誤的。當代流行的哈達瑜伽和傳統(tǒng)的哈達瑜伽具有本質(zhì)上的區(qū)別。可以說，當代的哈達瑜伽和傳統(tǒng)的哈達瑜伽根本就是兩個維度、兩個層面的不同的瑜伽。但是，我們的伽人一般并不很熟悉傳統(tǒng)的哈達瑜伽。這里，我們不評論當代哈達瑜伽的是與非。只是應該要告訴大家，當代哈達瑜伽和傳統(tǒng)哈達瑜伽之間一個巨大的差別，就在于傳統(tǒng)哈達瑜伽關(guān)注的是生命質(zhì)量的提升，也就是向上的提升，一種意識的提升，最終是要達成的是一種自由的境界，也就是三摩地王瑜伽的境界。也就是說，當代哈達瑜伽和傳統(tǒng)瑜伽目標不一樣，傳統(tǒng)的哈達瑜伽關(guān)心的是人的生命的自由上升，當代的哈達瑜伽關(guān)心的是健康、減肥、塑身、美容、改善睡眠等等關(guān)于身體的這一非?，F(xiàn)實的身體關(guān)懷。
當代哈達瑜伽和傳統(tǒng)瑜伽的習練人群也很不一樣，當代哈達瑜伽的人群主要是女性為主體的，傳統(tǒng)的哈達瑜伽人群則主要是男性為主，女性很少。傳統(tǒng)的哈達瑜伽相對比較秘密，而當代哈達瑜伽則非常張揚。傳統(tǒng)的哈達瑜伽人數(shù)非常少，當代的哈達瑜伽人群眾多。傳統(tǒng)的哈達瑜伽，比較深層地說，是強調(diào)人的能量最終要回到中脈，以達到生命的轉(zhuǎn)化這一目標。傳統(tǒng)的哈達瑜伽的目標是提升人的能量最終轉(zhuǎn)向中脈，而當代哈達瑜伽并不關(guān)心這一點。正是這樣的差異，我們可以看到，大量的瑜伽館出現(xiàn)了諸如理療、如我們傳統(tǒng)的中醫(yī)一樣的內(nèi)容，甚至催眠、舞蹈、各種柔術(shù)、體操運動一樣的內(nèi)容進入了瑜伽館。事實上，它們和傳統(tǒng)的瑜伽沒有什么關(guān)系，這是因為當代人對瑜伽的理解發(fā)生了改變，最終使得伽人們沿著當代人所理解的身體瑜伽方向邁進。這種邁進脫離了傳統(tǒng)瑜伽的核心概念。今天，瑜伽關(guān)心的問題是身體和美或者減壓。這個層面的問題，并不是傳統(tǒng)瑜伽關(guān)心的核心范疇。傳統(tǒng)文化里面對我們身體的關(guān)心，并不是通過瑜伽，而是通過阿育吠陀，而對于生命的進化、生命的覺醒、生命的成長，則是通過瑜伽進行的。我們可以把阿育吠陀理解為類似于我們中國的中醫(yī)。所以，中醫(yī)可以和阿育吠陀對接。傳統(tǒng)的瑜伽主要不是關(guān)心我們這個物理的身體，沒有阿育吠陀那樣重視身體。傳統(tǒng)的哈達瑜伽并不像今天的人們所理解的那樣。
傳統(tǒng)的哈達瑜伽對身體關(guān)心程度不像當代哈達瑜伽，那么我們是否要放棄傳統(tǒng)瑜伽呢？這個問題是當今許多瑜伽人所關(guān)心的。也有一些人，由于對傳統(tǒng)的瑜伽之真諦了解不夠深入或全面，而直接讓瑜伽變成了一種建立在人體解剖學基礎(chǔ)上的體操運動。對于這種傾向，我這里暫不做評論。
我想講的是對身體的關(guān)心和對心靈的關(guān)心這兩者，在當今是否有可能把這兩者有機地結(jié)合起來。我們發(fā)現(xiàn)可以，在中國傳統(tǒng)中，中國功夫和中國中醫(yī)就是有機結(jié)合的，歷史上有的功夫大師同樣通曉中醫(yī)。
那么，在印度傳統(tǒng)中，在瑜伽中，我們是不是也可以平衡身體的關(guān)懷和心靈的關(guān)懷，也就是平衡覺醒的追求和身體健康的追求。這兩者之間是否能達成一種平衡呢？完全可以。兩者平衡結(jié)合的辦法就是阿育吠陀和傳統(tǒng)瑜伽兩者之間的有機結(jié)合，也就是我們今天講的阿育吠陀瑜伽。
阿育吠陀瑜伽，結(jié)合阿育吠陀醫(yī)學思想和傳統(tǒng)瑜伽對于生命覺醒思想，它具有雙重的特征，阿育吠陀瑜伽既是身體的又是靈魂的。在瑜伽的發(fā)展過程中，瑜伽里面原來非常關(guān)心的心的問題在當今的哈達瑜伽里面被忘記了或者被稀釋了，而傳統(tǒng)的哈達瑜伽并不那么關(guān)心的問題則成了今天瑜伽最為核心的關(guān)懷。我們有沒有可能不稀釋瑜伽本身的內(nèi)涵，卻又能夠關(guān)懷身體的健康呢？這是阿育吠陀瑜伽所努力的。阿育吠陀瑜伽不是醫(yī)學，而是采用阿育吠陀的基本原理服務(wù)于瑜伽的終極目標。阿育吠陀瑜伽是一種整合性的瑜伽，也是一種療愈性的瑜伽。這是我們對阿育吠陀瑜伽一個基本的定位。
現(xiàn)在我們來講第二個內(nèi)容：阿育吠陀瑜伽的基本理論。由于今天是語音講座，有許多內(nèi)容比較難以解釋和難以說清楚的，因為不是和大家面對面的?？傮w上，阿育吠陀瑜伽包含兩個維度，第一個維度是身體維度，第二個維度是心靈維度。身體維度就是對身體健康的關(guān)心，心靈的維度就是對我們生命質(zhì)量的關(guān)懷，對我們安身立命的關(guān)懷。這兩個方面構(gòu)成了阿育吠陀瑜伽兩大支柱。下面，我們從阿育吠陀看看，我們需要用一些什么理念來解決、來幫助我們發(fā)展這種瑜伽。
我們首先引進的是阿育吠陀中關(guān)于生命能量的概念。人的體質(zhì)，有三個部分構(gòu)成，一個叫Vata風，一個叫Pitta火，一個叫Kapha水。我們有不同的方法來測量一個人是屬于風型體質(zhì)，還是火型體質(zhì)，還是水型體質(zhì)。測量的方法或簡易，或復雜，或粗糙或精微。進過測試，我們就可以知道一個人的體質(zhì)的基本狀況，基本的健康狀況，甚至哪些地方可能存在潛在危機和問題。風的特征、火的特征、水的特征，在不同的人那里是不一樣的。
我們簡單地來看一看風型體質(zhì)。風型體質(zhì)的人，一般來說怕風，骨頭容易疏松，所以風型體質(zhì)的人50歲以后最好不要爬太多的山，也不能強練某些哈達瑜伽中的體位。山爬多了或練習了太多不適宜的體位就很容易出問題。但是，Pitta火型體質(zhì)和Kapha水型體質(zhì)的人，特別是Kapha水型體質(zhì)，他們可以練習一些有強度的體位動作。但是，Pitta火型體質(zhì)的人，在練習呼吸法以及在練習體位的時候，應該特別注意強度，他們練習的強度和Vata體質(zhì)的人和Kapha體質(zhì)的人不應該一樣。
還有另外三個概念，三個精微能量概念。前面講的是基本的生命能量概念。這里是三個精微能量概念，普拉那Prana，特伽斯Tejas和奧伽斯Ojas。
這三種能量稱為positive energy（積極能量），前面的（Vata，Pitta，Kapha）稱為negative energy（消極能量）。Vata，Pitta，Kapha需要保持某種平衡。如果你的Vata過多，或者Pitta過多、Kapha過多，你就會失去平衡而身體失調(diào)。但是，Prana能量是積極向上的，Tejas能量是充滿活力和創(chuàng)造力的，Ojas能量是提供滋養(yǎng)的，我們的免疫力主要依靠這一能量。這三種能量和前面的三種能量是一體兩面的。一般在瑜伽館，大家關(guān)注的基本都是Prana能量，幾乎沒有人討論Tejas能量和Ojas能量。可是，這Tejas能量和Ojas能量非常重要。
我簡單講一下。
Prana原始的生命力，最初的生命力——身心功能背后的主導力量、風的精微能量。它負責協(xié)調(diào)呼吸、感覺和心意。
Tejas內(nèi)在的光輝——火的精微能量，通過它消化印跡和思想。
Ojas原始的活力或精力——水的精微能量，作為我們的生命能量儲備，消化食物、印跡和思想的本質(zhì)（菁華）。
注意，有人Ojas能量不足，但他的Prana能量很強。這樣的人往往短命。從這個層面講，如果Prana能量變強，但卻沒有和Tejas能量、Ojas能量對接，那么這個能量是不平衡的。我們可以注意到一些人，他們的生命充滿了活力、充滿了能量，但是這個人可能是要生病的，而且病不會淺。你知道為什么會這樣？怎么“好好的”就生病了呢？事實上是因為他的Ojas能量有問題。
這里，從正面的能量Prana能量、Tejas能量、Ojas能量，到相對負面的能量Vata能量、Pitta能量、Kapha能量，這兩者之間有一種內(nèi)在的關(guān)系。阿育吠陀瑜伽從阿育吠陀中引進、吸收了關(guān)于能量的思想。練瑜伽的人，Prana能量可能會越來越強大。但如果沒有這方面全面的知識引導，沒有這方面全面知識的運用，那么就有可能越練越容易出問題。有人說：“生命在于運動”，這個觀點是不對的；有人說：“生命在于靜止”，這樣的觀點同樣也是不對的。這兩個觀點都違背了阿育吠陀的生命原則。我們應該對人的體質(zhì)有個充分了解，我們才能更好的為我們的健康服務(wù)，才能讓瑜伽更好地服務(wù)于我們的身體。一味地去追求跟生命質(zhì)量無關(guān)的或者說一些外在的東西，可能最終會傷害我們自身的身體。
從瑜伽引進的理論，首先是三德理論。三德理論，在《薄伽梵歌》、《瑜伽經(jīng)》里面都有很多的講說、介紹。當然，這是一個非常復雜的理論。在很多瑜伽典籍里面都會討論三德，要系統(tǒng)討論不是一下子講得完的，因為三德理論本身就是一套理論，應該獨立講解。通過了解三德理論的核心，努力促成我們意識的提升，也就是說一個達成了瑜伽的人。他將要超越愚昧之德，超越激情之德，最終超越善良之德。生命超越三德后，他就達成了《瑜伽經(jīng)》所講的最高境界，即三摩地。
第二是三脈七輪理論。三脈就是左脈、中脈、右脈，七輪就是海底輪、生殖輪、臍輪、心輪、喉輪、眉心輪和頂輪。脈輪問題需要專門上課講。
第三個核心的理論就是三身五鞘理論。三身五鞘中最重要的是關(guān)于prana的運用，prana的五種主要的功能。五種主要的功能就是五氣，即生命氣、下行氣、上行氣、平行氣、遍行氣。我們瑜伽就是要通過氣的方法，來進行身體療愈。Prana能量和阿育吠陀之間關(guān)系密切。Prana之五氣運用，比如如何了解生命氣？如何用于治療？也就是生命氣、下行氣、上行氣、遍行氣、平行氣怎么運用？怎樣通過呼吸法把這五氣運用起來進行有效的身體康復理療？這是阿育吠陀瑜伽重點關(guān)注的。
當我們把阿育吠陀的核心理論和瑜伽的基本理論結(jié)合起來時，我們就會發(fā)現(xiàn)，我們的瑜伽產(chǎn)生了一種轉(zhuǎn)化或飛躍。這一轉(zhuǎn)化徹底顛覆、改變了我們對瑜伽的認識，也同樣改變了當前對哈達瑜伽的認識。阿育吠陀瑜伽可以促進瑜伽對自身的認識，它不僅維護我們身體的健康，又不稀釋瑜伽本該應有的生命質(zhì)量提升和圓滿的奧義。
下面講瑜伽和你的瑜伽，yoga and yoga for type。簡單概括就是：不同體質(zhì)的人對于體位法有不同的要求，不同的體位或者同一個體位對于不同體質(zhì)的人具有不同的意義和作用。千篇一律不分體質(zhì)、沒有針對性的體位練習沒有好處。體位要對應于不同的體質(zhì)。事實上，我們在瑜伽館里看到，不同的人，由于體質(zhì)不同，對于體位的適應也不一樣。有人適練一種體位法，這一體位對他而言有助于他的身體健康，換一個人可能就是災難性的。如果一個教練不顧大家體質(zhì)的不同而無條件地要求大家一起練習同一個體位，就有可能會帶來瑜伽的傷害。
不同的體質(zhì)對于調(diào)息的要求也是不一樣的。我們注意到，調(diào)息有三大體系：一個體系就是帕坦加利瑜伽體系，一個是吠檀多傳統(tǒng)的調(diào)息體系，一個就是我們今天講的阿育吠陀瑜伽的調(diào)息體系。不同的調(diào)息體系，其意義和價值是不一樣的。反過來，不同體質(zhì)的人，可以通過不同的調(diào)息法獲益。
體質(zhì)不一樣對于冥想的要求也是不一樣的。帕坦加利冥想體系、吠檀多傳統(tǒng)冥想體系和阿育吠陀冥想體系，這三大冥想體系的差異是很大的。不同體質(zhì)的人，要應用不同的冥想體系以及不同體系中不同的冥想方法。不明白這些，冥想會冥想出問題來，調(diào)息會調(diào)出問題來，有人調(diào)息神經(jīng)出了問題，有人冥想出了妄想癥，有人脾胃受了傷害。同樣，關(guān)于曼陀羅唱誦，不同體質(zhì)的人對曼陀羅的唱誦也要有不同的要求。瑜伽的傷害，根本來說，是對瑜伽知識不了解或了解不清晰。
最后做一個簡單的總結(jié)：我們要對人有一個充分的認識，要知道我們自身的生命體質(zhì)，要認識我們?nèi)吮旧淼纳鼱顩r。這很重要！在這個背景下，我們可以用阿育吠陀的方法對身體進行掃描，結(jié)合瑜伽的體位、調(diào)息、冥想等等，在關(guān)心身體的同時，關(guān)心我們的心靈；在關(guān)心外在身體健康的同時也關(guān)心我們?nèi)藘?nèi)在的健康，把內(nèi)在的健康和外在的健康有機結(jié)合起來，以達成生命整體的進步、發(fā)展和圓滿。
關(guān)于阿育吠陀瑜伽的簡單介紹就到此結(jié)束。感謝隨心瑜以及隨心瑜提供的這樣一個平臺，能夠讓大家分享有關(guān)瑜伽教育的觀點和想法。在此也請允許我打個廣告：我們2017年1月7號開始講解瑜伽系列的經(jīng)典。我們在“千聊”開了一個直播間，名字就叫“瑜伽經(jīng)典系列講座”。歡迎伽人們參與。
學生：怎么檢測自己是哪種體質(zhì)？風火水？
王老師：測試自己是哪一種體質(zhì)，風火水，Vata、Pitta、Kapha，有一套方法。真有需要的，可以到我們蘇摩瑜伽來系統(tǒng)學習。如果你的體質(zhì)和你的練習不對接的話，可能會越練越糟。這個是要在哈達瑜伽界不時提醒的。哈達瑜伽的練習中，教練對學員的身體素質(zhì)不了解或者了解得不夠深入，在教學的過程中，就有可能導致偏差，甚至是傷害。我們的身心能量非常復雜，如果不同的能量層不能達成交流和平衡，在強調(diào)某個地方的時候可能出現(xiàn)偏離。
學生：老師，我想問一下，有一天我做圣光調(diào)息，做了兩組，一組11次，結(jié)果最近幾天都沒精神！這是什么原因呢？怎么調(diào)理回來？
王老師：如果這些天，你沒有進行其他形式的大量運動或其他形式的練習，內(nèi)在和外在的生活、情緒也沒有發(fā)生大的變故，僅僅只是做了圣光調(diào)息，就生出這么一個效果，請你立馬停止這一調(diào)息。說明這方法，與你的體質(zhì)不適應，或者說你練習的方法如時間、空間或次數(shù)、深度等等不適當，你的奧伽斯Ojas能量需要調(diào)節(jié)。
學生：報考浙大瑜伽研究生需要什么資質(zhì)？如何報考？學習多久？
王老師：目前我們的研究生考試是非常難的。目前這一期已經(jīng)結(jié)束了。博士也是很難的，一般來說一年最多招一個（不包括留學生等）。博士或碩士，培養(yǎng)的方向主要是研究型的瑜伽學者。我們還有另外一種非大學學制的瑜伽教育（蘇摩瑜伽教育），這一瑜伽教育培養(yǎng)的不是學者型的學者，而是實踐型的、適應于瑜伽專業(yè)教練的瑜伽人才。
學生：老師，陰瑜伽屬于阿育吠陀瑜伽內(nèi)含嗎？
王老師：陰瑜伽是當代哈達瑜伽的一個分支。
學生：老師，對于初學者，可以提供一個有次第的瑜伽理論書籍嗎？
王老師：剛才主持人說了她個人特別推薦《瑜伽的力量》，這是修身養(yǎng)性的。我個人特別推薦一本小書《瑜伽之海》，初學者可以從這本小書中了解究竟什么是瑜伽以及瑜伽中一些非常核心的概念和問題。研讀了這本《瑜伽之海》，基本可以判別你跟從某個教練學的是不是瑜伽、是不是真正的瑜伽、學的是什么瑜伽。
我的課有助于大家對瑜伽本身有個新的認識。非常感謝“隨心瑜”這個平臺讓我有機會跟伽人們分享我對瑜伽的認識。如果大家關(guān)心瑜伽，也可以看我們的公眾號，如“瑜伽之?！薄Ｆ渲杏写罅筷P(guān)于瑜伽的文章，而且是相當原創(chuàng)的文章。
我們正在主編一套文庫，即“瑜伽文庫”，這是我們?yōu)橹袊べぬ峁┑囊粋€基礎(chǔ)性的東西。大家也可以關(guān)注這套文庫。這套文庫已經(jīng)出版了不少瑜伽的經(jīng)典，如《帕坦伽利瑜伽經(jīng)》、《哈達瑜伽之光》、《薄伽梵歌》等等。目前我們也正在出版一些書，很快出版的一本是《九種奧義書》。接下來出版的是《瑜伽智慧之光》，這本書是屬于智慧瑜伽的究竟之書。另外，偉大的瑜伽士辨喜，他的《行動瑜伽》和《勝王瑜伽》，也即將出版。大家可以關(guān)注。
學生：王老師，精微生命能量的平衡，是不是要通過自身不同的體質(zhì)對應練習？
王老師：瑜伽館中任何一個優(yōu)秀的教練都應該去深入了解練習者的體質(zhì)，而不能只是簡單地形式上的教學。《瑜伽經(jīng)》中帕坦加利說：研讀是克利亞Kriya瑜伽的起步。我們的瑜伽人和練習者，要有探究的精神，懷著對學員生命負責的態(tài)度，了解學員的體質(zhì)和能量狀況。自己也要不斷提升生命質(zhì)量，而不只是“提升”別人的生命質(zhì)量。有一個簡單的方法，判斷這個人瑜伽學得好不好。他健康嗎？他智慧嗎？他喜樂嗎？這樣一個簡單的觀察之法，就能實際地看出一個瑜伽教練、一個瑜伽導師、一個瑜伽習練者，他健康與否、能量是否平衡。如果他練得很健康，那他練很不錯。如果他練得很健康但不快樂，那我們就會懷疑了。有人在瑜伽館中很快樂，但出了瑜伽館一回到家里或單位中、社會上就不快樂、甚至更加煩躁不安或擔憂憤怒，這樣的伽人，其能量依然很不平衡。作為瑜伽教練，你自身的水平提升了或者境界提高了，你對你自己精微的能量是否平衡，就會有你自己誠懇的判斷和分析。
主持人：大家都知道在現(xiàn)在中國的社會做一個學者非常難，做一個瑜伽學者也非常的困難，非常的苦。感恩王老師將他多年的研究跟我們分享。
老師為我們帶來的課程，沒有回答到的問題大家依然可以在“瑜是乎”的問答區(qū)找到老師的頁面跟老師繼續(xù)互動。歡迎大家跟老師有更深入的連接。
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（親們：本文為王教授修正后重發(fā)，他特別提到，“感謝隨心瑜工作人員的整理。文中有不妥的，責任在我。我將會在此基礎(chǔ)上不斷完善”，感慨教授的嚴謹治學，小瑜代表廣大瑜伽愛好者謝謝教授對真知負責人的解讀和傳達。）
整理：花神&妞妞
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