材料一：
鄭玄注《周禮·庭氏》上記載：“救日以枉矢，救月以恒矢。”恒矢是前后重量均衡，射出以后箭行平穩(wěn)，射程較遠(yuǎn)的一種特殊弓箭。月食時(shí)向月亮射出這種弓箭，就可以從怪物口中解救出月亮。這一習(xí)俗一直到清代還有延續(xù)。
唐代《開元天寶遺事》“擊鑒救月”中寫道：“長安城中，每月蝕時(shí)，即士女取鑒向月?lián)糁?，滿郭如是，蓋云救月蝕也?！薄拌b”為鏡子的古稱。唐長安人口在百萬左右，月食發(fā)生時(shí)，全城士女都要拿起鏡子向月亮敲擊，這一場景也可以說是相當(dāng)壯觀了。
當(dāng)月食發(fā)生時(shí)，百姓紛傳天上的狗要吃掉月亮，于是敲鑼打鼓，力圖盡快趕走這一怪獸。光緒年間駐中國云南的法國外交官方蘇雅曾有一次從睡夢中被炮聲驚醒，以為遭到了民眾的進(jìn)攻。結(jié)果原來是城中百姓遇到了月食，在放鞭炮，“以轟走吞吃月亮的天狗”。
（摘編自《月食來了，古代官方和民間會(huì)如何應(yīng)對？》）
材料二：
明末清初，西方的月亮新知先是被耶穌會(huì)士以上帝的名義部分帶到中國，后又被豐富精密的現(xiàn)代天文學(xué)主宰。從清末開始，關(guān)于月亮的千古傳說在科學(xué)的名義下漸成迷信，月食遂成為純粹的“自然現(xiàn)象”。而對于蕓蕓眾生而言，月亮喪失的不僅是神話，同時(shí)失去的還有那濃郁的人文生機(jī)與溫馨熱度，變成了一個(gè)冷冰冰的、死氣沉沉的天體。當(dāng)時(shí)的科學(xué)知識(shí)的確普遍認(rèn)定，月球“即無機(jī)界，亦永遠(yuǎn)不生變化，蓋一殘骸之死界耳”。它可以被計(jì)算大小、年齡，被推測運(yùn)動(dòng)軌跡，但卻沒有生命和生物存在。換言之，月亮由從前想象的有機(jī)生命體，轉(zhuǎn)變?yōu)槌錆M火山殘骸的無機(jī)物。這樣的知識(shí)，在民國時(shí)期被一遍又一遍地?cái)⒄f和不斷強(qiáng)化。如1931年，鄭貞文、胡嘉詔所編《太陽·月·星》一書談?wù)撛率澜鐣r(shí)，就強(qiáng)調(diào)“月亮是死的東西，不是活的”。1937年譯介的外文書《天象談話》里也宣稱，月不過是廢石和沙構(gòu)成的：“它的表面蓋著一層火山噴出的灰……它是一個(gè)死的、荒蕪的、寂靜的世界?！毙轮袊闪⑶跋?，三聯(lián)書店所出的“新中國百科小叢書”專門有一冊新編的《太陽與月亮》，作者開篇面對“謎一樣的天空”，即告誠“玄想是靠不住的”，月亮上是一個(gè)靜靜的世界，是“一片死寂”，沒有水、沒有空氣，因此任何生物都不會(huì)生長：“陰森得會(huì)使人害怕?！痹谶@類科學(xué)知識(shí)的籠罩之下，作為有機(jī)生命體、包含許多特殊人文故事的那個(gè)舊式月亮，似乎已然接近死亡。
當(dāng)然，“月亮之死”也有其限度。一方面，人們?nèi)匀辉趹岩稍铝辽喜粺o生命；另一方面，月亮的人文情思可能會(huì)變化，卻無法斷絕。即便是那嫦娥奔月的古老神話，也會(huì)不斷地被人們賦予新的想象和情感寄托，從而持久煥發(fā)新的人文活力。1934年，天津版的《大公報(bào)》報(bào)道，有人舉辦“少年中秋賞月會(huì)”，主辦方不僅請來天文學(xué)者王正路來講“科學(xué)中的月亮”，同時(shí)也請來書畫家桂逢伯講演“神話中的月亮”。神話與科學(xué)，就這樣有趣地共存于賞月活動(dòng)之中。民國時(shí)期，月亮的人文“生機(jī)”，還廣泛存續(xù)在童書、兒歌等的創(chuàng)作里，類似“月亮姐姐/你是我們的好朋友/你給全世界窮苦的人們/點(diǎn)燈呀！”這種詩歌的文藝作品，仍然隨處可見。無疑地，我們觀念中的月亮從未完全拋棄其人文傳統(tǒng)，只是科學(xué)與想象乃至神話之間的主導(dǎo)地位，發(fā)生了某種變動(dòng)而已。雖然伴隨著自然科學(xué)在中國的興起，月亮的“神話”和相關(guān)的傳統(tǒng)話語不再神圣，但這一知識(shí)轉(zhuǎn)變，不盡然是科學(xué)之光驅(qū)走迷信的迷霧如此簡單的線性過程。中國人心中的“古時(shí)之月”并未全然遠(yuǎn)去，她總能在不經(jīng)意的時(shí)候，勾起中國人別有的人文心思，哪怕她早已失卻神秘的光亮。
（摘編自譚丹《西學(xué)與近代國人的月亮新知》）
材料三：
2004年，中國正式開展月球探測工程，并命名為“嫦娥工程”。嫦娥工程分為“無人月球探測”“載人登月”和“建立月球基地”三個(gè)階段。2007年10月24日，嫦娥一號成功發(fā)射升空，在圓滿完成各項(xiàng)使命后，于2009年按預(yù)定計(jì)劃受控撞月。2010年10月1日，嫦娥二號順利發(fā)射，也已圓滿并超額完成各項(xiàng)既定任務(wù)。2012年9月19日，月球探測工程首席科學(xué)家歐陽自遠(yuǎn)表示，探月工程已經(jīng)完成嫦娥三號衛(wèi)星和玉免號月球車的月面勘測任務(wù)。嫦娥四號是嫦娥三號的備份星。嫦娥五號主要科學(xué)目標(biāo)包括對著陸區(qū)的現(xiàn)場調(diào)查和分析，以及月球樣品返回地球以后的分析與研究。中國人的探月工程，為人類和平使用月球做出了新的貢獻(xiàn)。
2020年11月24日，中國在中國文昌航天發(fā)射場，用長征五號遙五運(yùn)載火箭成功發(fā)射探月工程嫦娥五號探測器，火箭飛行約2200秒后，順利將探測器送入預(yù)定軌道，開啟中國首次地外天體采樣返回之旅。12月1日，嫦娥五號探測器成功在月球正面預(yù)選著陸區(qū)著陸。
2020年12月17日，嫦娥五號返回器攜帶月球樣品，采用半彈道跳躍方式再入返回，在內(nèi)蒙古四子王旗預(yù)定區(qū)域安全著陸。
2022年5月6日，中國探月工程官方宣布，自即日起公開發(fā)布嫦娥五號探測器有效載荷2級科學(xué)數(shù)據(jù)。
（摘編自網(wǎng)絡(luò)）
1. 下列對材料三相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 中國月球探測工程，之所以被命名為“嫦娥工程”，應(yīng)該和中國神話傳說中嫦娥奔月有關(guān)。
B. 中國月球探測工程先后進(jìn)行了從嫦娥一號到嫦娥五號的多次發(fā)射，并且都取得了圓滿成功。
C. 長征五號遙五運(yùn)載火箭成功發(fā)射探月工程嫦娥五號探測器，并在玉兔號月球車的幫助下取得了月球樣品。
D. 中國的月球探測工程分為“無人月球探測”“載人登月”和“建立月球基地”三個(gè)階段，目前在進(jìn)行第一階段。
2. 下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 在中國古代，當(dāng)月食發(fā)生時(shí)，人們認(rèn)為是天狗正在吞食月亮，于是采取措施希望把月亮從危險(xiǎn)中解救出來。
B. 月亮的科學(xué)新知從西方傳到中國，這使得關(guān)于月亮的神話漸成迷信，月食遂成為純粹的“自然現(xiàn)象”。
C. 1931年鄭貞文、胡嘉詔所編的《太陽·月·星》和1937年譯介的外文書《天象談話》都認(rèn)為月亮上沒有生命。
D. 中國人探月工程，不但是為了開采月球上的礦產(chǎn)，更是要為人類和平使用月球做出新的貢獻(xiàn)。
3. “在這類科學(xué)知識(shí)的籠罩之下，作為有機(jī)生命體、包含許多特殊人文故事的那個(gè)舊式月亮，似乎已然接近死亡?！苯Y(jié)合材料對于月亮的論述，請談?wù)勀銓τ嘘P(guān)月亮的傳說和對月球的科學(xué)認(rèn)知之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)。
【參考答案】
1. C 2. D
3. ①自古以來，人們對于月亮的神話傳說和認(rèn)識(shí)，是人們對于月球探索的組成部分，和現(xiàn)代科學(xué)對于月球的認(rèn)知是一脈相承的。②關(guān)于月亮的古老神話和傳說，寄托了人們的想象和情感，是中華傳統(tǒng)文化的組成部分，和科學(xué)認(rèn)知并行不悖。③對于科學(xué)探索月球的進(jìn)展，我們歡欣鼓舞；對于有關(guān)月亮的人文傳統(tǒng)，我們也應(yīng)該讓它煥發(fā)新的活力。
【解析】
1.本題考查學(xué)生篩選并整合文本信息的能力。
C.“在玉兔號月球車的幫助下取得了月球樣品”錯(cuò)，說法不全面。原文為“2012年9月19日，月球探測工程首席科學(xué)家歐陽自遠(yuǎn)表示，探月工程已經(jīng)完成嫦娥三號衛(wèi)星和玉免號月球車的月面勘測任務(wù)”，可見玉兔號月球車是和嫦娥三號衛(wèi)星共同完成月面勘測任務(wù)的。
故選C。
2.本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。
D.“為了開采月球上的礦產(chǎn)”錯(cuò)，原文為“中國人的探月工程，為人類和平使用月球做出了新的貢獻(xiàn)”，中國人的探月工程，目的是為人類和平使用月球做出自己的貢獻(xiàn)。
故選D。
3.本題考查學(xué)生篩選并整合文本信息的能力。
結(jié)合材料二第二段“神話與科學(xué)，就這樣有趣地共存于賞月活動(dòng)之中……無疑地，我們觀念中的月亮從未完全拋棄其人文傳統(tǒng)，只是科學(xué)與想象乃至神話之間的主導(dǎo)地位，發(fā)生了某種變動(dòng)而已”可知自古以來，人們對于月亮的神話傳說和認(rèn)識(shí)，是人們對于月球探索的組成部分，和現(xiàn)代科學(xué)對于月球的認(rèn)知是一脈相承的。
結(jié)合材料二第二段“一方面，人們?nèi)匀辉趹岩稍铝辽喜粺o生命；另一方面，月亮的人文情思可能會(huì)變化，卻無法斷絕。即便是那嫦娥奔月的古老神話，也會(huì)不斷地被人們賦予新的想象和情感寄托，從而持久煥發(fā)新的人文活力”可知關(guān)于月亮的古老神話和傳說，寄托了人們的想象和情感，是中華傳統(tǒng)文化的組成部分，和科學(xué)認(rèn)知并行不悖。
結(jié)合材料二第一段“在這類科學(xué)知識(shí)的籠罩之下，作為有機(jī)生命體、包含許多特殊人文故事的那個(gè)舊式月亮，似乎已然接近死亡”材料二第二段“雖然伴隨著自然科學(xué)在中國的興起，月亮的'神話’和相關(guān)的傳統(tǒng)話語不再神圣，但這一知識(shí)轉(zhuǎn)變，不盡然是科學(xué)之光驅(qū)走迷信的迷霧如此簡單的線性過程。中國人心中的'古時(shí)之月’并未全然遠(yuǎn)去，她總能在不經(jīng)意的時(shí)候，勾起中國人別有的人文心思，哪怕她早已失卻神秘的光亮”可知對于科學(xué)探索月球的進(jìn)展，我們歡欣鼓舞；對于有關(guān)月亮的人文傳統(tǒng)，我們也應(yīng)該讓它煥發(fā)新的活力。
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