材料一：
中華文明綿延不絕，農(nóng)耕文化蘊含的倫理價值與生態(tài)智慧對社會的存續(xù)與發(fā)展具有重要作用。農(nóng)耕方式?jīng)Q定了宗族的基本結(jié)構(gòu)，農(nóng)耕文化與宗族結(jié)構(gòu)之間具有密切的相關性，農(nóng)耕文化所形成的宗族倫理，是鄉(xiāng)土中國的底色。
宗族的人倫秩序與道德規(guī)范建立起人與人之間的和睦關系。就宗族內(nèi)部成員而言，宗族建立了具有相同血緣的人與人之間的紐帶，使其不至離散，始終具有一定的向心力和內(nèi)聚力。就宗族與外部人群而言，宗族為鄉(xiāng)里社會提供地方防衛(wèi)、興修水利等公共設施，并積極處理鄉(xiāng)里沖突，建立宗族與鄉(xiāng)里之間的秩序?？傊?，在宗族和家庭內(nèi)部，在宗族與鄉(xiāng)里社會之間，宗族協(xié)調(diào)并和睦父子、兄弟、夫妻、鄉(xiāng)鄰的關系，形成守望相助的共同體。
宗族的生計模式建立起人與土地之間的親密關聯(lián)。費孝通認為，鄉(xiāng)土中國是從土里長出的文化。農(nóng)民視土地如生命。土地是人們?nèi)粘８鞯膶ο?，按照二十四?jié)氣的自然時令，春耕夏長秋收冬藏；土地也是人們的居住之地和安家之基，人與土地之間具有一種親密而深厚的家園情感。人與土地之間存在著與生產(chǎn)方式相適應的適度比例關系。不論是平原還是山地，宗族因地制宜與土地之間建立適宜的生計方式。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要大量的勞動力，宗族的內(nèi)聚與整合確保了密集農(nóng)業(yè)勞作得以順利開展，土地、人口、生計模式之間建立起動態(tài)的平衡關系。
宗族的組織結(jié)構(gòu)建立起人與自然之間的和諧狀態(tài)。人與自然的關系是人與人關系的擴展，“親親仁民愛物”（孟子），“民胞物與”（張載）。以宗族方式組織人群，進而擴展到自然方面也是親近與和諧的關系。自然環(huán)境的破壞，會影響土地的利用和再生，會給人類社會帶來毀滅性的災難。鄉(xiāng)村社會中，山水林田和聚落一體的景觀格局，體現(xiàn)了人們對自然的尊重與合理利用，是人與自然和諧共生的生動圖景。
（摘編自周丹丹《農(nóng)耕文化與共同體建設》）
材料二：
鄉(xiāng)村文化建設既是鄉(xiāng)村建設的難點，也是鄉(xiāng)村建設的靈魂。如何提高鄉(xiāng)村文化建設的有效性？這就必須首先清晰認識三個問題，即鄉(xiāng)村有哪些文化，鄉(xiāng)村文化保存在哪里，以及如何建設鄉(xiāng)村文化。
鄉(xiāng)村是文化的寶庫。鄉(xiāng)村文化總體而言可分為四大類。一是農(nóng)耕文化。這是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)直接相關的知識、技術、理念的綜合，包括農(nóng)學思想、栽培方式、耕作制度、農(nóng)業(yè)技術等，農(nóng)耕文化還包括了農(nóng)業(yè)哲學思想和農(nóng)業(yè)美學文化。二是鄉(xiāng)村手藝。像木匠、石匠、篾匠、刺繡、釀造等技藝，凝結(jié)了先人的生存智慧，反映著村民們的精神信仰與心理訴求。三是鄉(xiāng)村景觀文化。鄉(xiāng)村景觀以農(nóng)業(yè)活動為基礎，以大地景觀為背景，由聚落景觀、田園景觀、社會生活景觀和自然環(huán)境景觀等共同構(gòu)成，集中體現(xiàn)人與自然的和諧關系。四是鄉(xiāng)村節(jié)日與習俗。生活習俗作為生活中的文化現(xiàn)象，包括衣食住行的方式，生老病死、婚喪嫁娶的習俗，以及民間信仰與禁忌等廣泛內(nèi)容，也包括鄉(xiāng)村藝術和娛樂活動等。
任何文化都需要特定載體，傳統(tǒng)文化的主要載體就在鄉(xiāng)村。由于傳統(tǒng)文化的復雜性，每一類文化的存在空間、呈現(xiàn)形態(tài)都不盡相同。以下三個方面對鄉(xiāng)村文化建設與傳承具有重要意義。一是鄉(xiāng)村的空間形態(tài)。鄉(xiāng)村空間形態(tài)是鄉(xiāng)村文化得以存在的物質(zhì)載體。鄉(xiāng)村空間由村落、民居、院落及公共空間等構(gòu)成。村落空間具有對人的心理和行為的感化、感染或教育功能。二是鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是傳承農(nóng)業(yè)文化的重要載體，農(nóng)具的使用、地方品種的延續(xù)與更新、傳統(tǒng)栽培措施、特殊的農(nóng)業(yè)制度等都存在于特定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程之中顯然，沒有農(nóng)民種養(yǎng)結(jié)合的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，種養(yǎng)之間循環(huán)利用文化就難以存在。三是鄉(xiāng)村生活。村民日常生活的人生禮儀、歲時節(jié)令、民間信仰以及街談巷議、飲食習慣等都是傳統(tǒng)文化載體。失去了鄉(xiāng)村生活，再優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也會成為“展品”和記憶。
在理解鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵基礎上，鄉(xiāng)村文化建設要特別注意遵守以下兩個原則。
一是堅持農(nóng)民主體原則。農(nóng)民是鄉(xiāng)村的主人，他們既是鄉(xiāng)村文化的建設者，也是鄉(xiāng)村文化的受益者，只有農(nóng)民最理解鄉(xiāng)村文化與自身生產(chǎn)、生活的關系。以農(nóng)民為主體的農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式有助于維系農(nóng)耕文化的代際傳遞，強化農(nóng)民把家庭責任和維護土地的責任、生態(tài)責任和社會責任統(tǒng)一起來。以農(nóng)民為主體的鄉(xiāng)村生活有助于維系優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。任何排斥農(nóng)民主體地位，試圖越俎代庖，把本來的主人變成看客的做法，都必然失敗。因此要尊重農(nóng)民的創(chuàng)造，如倡導德孝文化、弘揚優(yōu)秀家風、通過村規(guī)民約移風易俗等，均是來自基層行之有效的鄉(xiāng)村文化建設經(jīng)驗，值得推廣和借鑒。
二是堅持保護好村落原則。豐富的農(nóng)業(yè)文化以及尊老愛幼、誠實守信、鄰里互助、勤儉持家等傳統(tǒng)美德，存在于鄉(xiāng)村空間結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)之中，農(nóng)家院落及其特定的排列方式構(gòu)成的村落形態(tài)、村落公共空間，鄉(xiāng)村的勞動與消費方式、節(jié)日與交往習俗，以及鄉(xiāng)村的家庭、家族、鄰里、親緣關系等，都是鄉(xiāng)村文化得以存在和延續(xù)的載體。皮之不存，毛將焉附？這正是要加強村莊風貌引導，保護傳統(tǒng)村落，嚴格規(guī)范村莊撤并，不得違背農(nóng)民意愿、強迫農(nóng)民上樓的重要原因。正如馮驥才先生所言：“傳統(tǒng)村落是凝固的傳統(tǒng)文化。”鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的重要載體，是鄉(xiāng)村文化建設的重要基礎，鄉(xiāng)村文化建設只有從保護村落開始，遵循鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)律，做到與時俱進，才能取得事半功倍的效果，避免出現(xiàn)建設性破壞。
（摘編自朱啟臻《鄉(xiāng)土文化建設是鄉(xiāng)村振興的靈魂》）
1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）
A.農(nóng)耕文化與宗族結(jié)構(gòu)密切相關，其含的倫理價值和生態(tài)智慧都對社會的存續(xù)與發(fā)展具有重要作用，是鄉(xiāng)土中國的底色。
B.宗族始終具有一定的向心力和內(nèi)聚力，既建立了具有相同血緣的人與人之間的紐帶又與土地之間建立適宜的生計方式。
C.只要明確鄉(xiāng)村有哪些文化，鄉(xiāng)村文化保存在哪里，以及如何建設鄉(xiāng)村文化三個主要問題，就能提高鄉(xiāng)村文化建設的有效性。
D.鄉(xiāng)村的空間形態(tài)、生產(chǎn)方式和生活都對鄉(xiāng)村文化的建設與傳承具有重要意義，所以說鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的載體和根基所在。
2.依據(jù)兩則材料，下列說法不正確的一項是（）（3分）
A.土地不只是農(nóng)民日常耕作的對象，還是農(nóng)民的居住之地和安家之基，人與土地之間的親密關系是由宗族的生計模式而建立起來的。
B.宗族建立起人與人之間的和睦關系、人與土地之間的親密關系、人與自然之間的和諧關系，而宗族的基本結(jié)構(gòu)是農(nóng)耕方式?jīng)Q定的。
C.鄉(xiāng)村文化主要包括農(nóng)耕文化、鄉(xiāng)村手藝、鄉(xiāng)村景觀文化和鄉(xiāng)村節(jié)日與習俗四大類，而每一類文化的存在空間、呈現(xiàn)形態(tài)都不相同。
D.農(nóng)民是鄉(xiāng)村文化的建設者和收益者，鄉(xiāng)村文化建設必須堅持農(nóng)民主體原則，尊重農(nóng)民的主體地位，充分發(fā)揮廣大農(nóng)民的聰明才智。
3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）（3分）
A.《白鹿原》一書中，白嘉軒是白、鹿兩家的族長，他制定《鄉(xiāng)約》，倡導所有鄉(xiāng)民背通學習，并以此來領導和管理自己的家庭與整個白鹿原。
B.明末清初李氏族人為保護生態(tài)，防止水土流失，訂立“輸山碑”規(guī)約：“凡崎嶇處，不論公私，永遠拋荒；平坦處，挨路上下三丈，永禁開挖?！?/span>
C.徽州文堂村的《文唐鄉(xiāng)約家法》規(guī)定：“本族各戶祖墳山場皆須栽種松杉竹木，毋許盜砍盜賣。諸凡樵采人止取雜木。如違，鳴眾懲治?！?/span>
D.《孟子·梁惠王上》記載了孟子勸諫梁惠王“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”
4.材料二在論述上有哪些特點？請簡要說明。（4分）
5.黨的二十大報告提出要全面推進鄉(xiāng)村振興，而鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容和有力支撐。如何實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興？請結(jié)合材料簡要概括。（6分）
【參考答案】
1.B（A項原文是“農(nóng)耕文化所形成的宗族倫理，是鄉(xiāng)土中國的底色”，這里偷換了概念；C項原文是“提高鄉(xiāng)村文化建設的有效性，必須首先清晰認識三個問題，即鄉(xiāng)村有哪些文化，鄉(xiāng)村文化保存在哪里，以及如何建設鄉(xiāng)村文化”，這里顯然曲解文意，推理不成立；D項材料二原文是“傳統(tǒng)文化的主要載體就在鄉(xiāng)村”“鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的重要載體”，而“鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的根基所在”在文中沒有依據(jù)。）
2.C（原文材料二第三段只是說“傳統(tǒng)文化的主要載體就在鄉(xiāng)村。由于傳統(tǒng)文化的復雜性，每一類文化的存在空間、呈現(xiàn)形態(tài)都不盡相同”，不是“都不相同”。）
3.D（A項體現(xiàn)“宗族的人倫秩序與道德規(guī)范建立起人與人之間的和睦關系”，B和C項體現(xiàn)“宗族的組織結(jié)構(gòu)建立起人與自然之間的和諧狀態(tài)”。D項體現(xiàn)“要根據(jù)動植物的自然生長規(guī)律進行適時的砍伐和田獵”，蘊含的是統(tǒng)治者可持續(xù)發(fā)展的治國理念，沒有體現(xiàn)農(nóng)耕文化與宗族之間的關系。）
4.①巧用設問提出問題，引出中心觀點，②遞進式的論證結(jié)構(gòu)：開篇提出問題，然后探討鄉(xiāng)村文化的類型和載體，最后指出鄉(xiāng)村文化建設要遵守的兩個原則，層層遞進，環(huán)環(huán)相扣；③綜合采用舉例論證和引用論證等多種論證手法；④論證語言簡練，論述條理清晰，具有較強的說服力。（評分標準：一點1分，四點4分。）
5.①賡續(xù)農(nóng)耕文明，傳承和弘揚農(nóng)耕文化。②保護好傳統(tǒng)村落，保護好鄉(xiāng)村文化的載體。③堅持農(nóng)民主體，尊重農(nóng)民創(chuàng)造。④理解鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵，傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝。⑤遵循鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)律，做到與時俱進。（一點2分，答任意三點得6分。如有其它答案，言之成理亦可酌情給分。）
聯(lián)系客服
