【解讀】
傅存良，本書譯者，現(xiàn)從事紙媒編輯，譯作有《游戲的人》《如何進(jìn)行跨學(xué)科研究》《如何利用互聯(lián)網(wǎng)做研究》等。
《游戲的人》似乎是第一部從文化學(xué)、文化史學(xué)視野多角度、多層次研究游戲的專著，分為12章，闡述游戲的性質(zhì)、意義、定義、觀念和功能，闡述游戲與諸多社會文化現(xiàn)象的關(guān)系，主要是游戲和神話、儀式、法律、戰(zhàn)爭、詩歌、知識、神話、哲學(xué)、各種藝術(shù)門類的關(guān)系。除此之外，約翰·赫伊津哈特別關(guān)注的是游戲精神在近代西方的衰落。他為此而憂心忡忡，他對戰(zhàn)爭陰云表示嚴(yán)重的關(guān)切、對法西斯破壞國際法游戲規(guī)則極端憤慨，他希望人類社會和文化能夠在游戲中繼續(xù)成長，而且希望人能夠?qū)W會更好地利用休閑。他把法西斯和政客叫做國際政治的破壞者和“攪局者”，控訴他們對文明的破壞。
在該書結(jié)尾前，赫伊津哈發(fā)出了這樣的警世名言：“歷經(jīng)曲折，我們得出如下結(jié)論：沒有游戲要素，就不可能有真正的文明，因為文明預(yù)先假定自身受到限制和控制，不會把自身發(fā)展趨勢同終極目標(biāo)、最高目標(biāo)相混淆，而是意識到文明處于自愿接受的特定界限內(nèi)。在一定意義上，文明總是按特定規(guī)則來游戲，而真正的文明總是需要公平游戲。所謂公平游戲，無非就是用游戲術(shù)語表達(dá)的'誠意’。因此，欺騙或攪局就會摧毀文明本身?！?/p>
TIPS:
1.《游戲的人》出版于1938年，是探討游戲理論的重要著作，可以稱得上是游戲研究的奠基之作。赫伊津哈從文化史學(xué)的宏闊視野，多角度、多層次研究游戲現(xiàn)象，系統(tǒng)闡述了游戲的性質(zhì)、定義、意義、觀念和功能。這部著作的影響更是波及諸多人文領(lǐng)域，受到了貢布里希、傳播學(xué)大師麥克盧漢等學(xué)界泰斗的推崇，無書不讀的錢鍾書也在《容安館札記》中九次引用英文版《游戲的人》來佐證相關(guān)論點，其中部分內(nèi)容還出現(xiàn)在《管錐編》中，可見錢先生對游戲的偏愛和對這本書的倚重。
2. 赫伊津哈認(rèn)為，游戲有四個特征：一、游戲是自由的，是真正自主的；二、游戲不是“平常”生活或“真實”生活；三、游戲受封閉、受限制，要在特定時空范圍內(nèi)完成；四、游戲有自己的規(guī)則。根據(jù)這四個特征，赫伊津哈進(jìn)而給游戲下了定義：游戲是在特定時空范圍內(nèi)進(jìn)行的一種自愿活動或消遣；遵循自愿接受但又有絕對約束力的規(guī)則，以自身為目的，伴有緊張感、喜悅感，并意識到它“不同”于“平常生活”。
3. 赫伊津哈對十九世紀(jì)以前人類社會和人類文明進(jìn)行了全面細(xì)致的審視，他認(rèn)為，在整個文化進(jìn)程中，游戲元素都非?；钴S，它產(chǎn)生了眾多基本的社會生活形態(tài)。游戲式競賽的實質(zhì)是一種社交沖動，比文化本身還古老，而且就像真正的酵母，滲透到生活的方方面面。儀式在神圣游戲中成熟；詩歌在游戲中誕生并在游戲中得到滋養(yǎng)；音樂和舞蹈更是純粹的游戲；表達(dá)智慧與哲學(xué)的詞語和形式源于宗教比賽；戰(zhàn)爭規(guī)則、高貴生活習(xí)俗都是在游戲模式中發(fā)展出來的。
｜譯者發(fā)聲｜
譯者的翻譯故事和譯后心得往往是最懂原著的一手感悟。好多譯者都是被案頭耽誤的好聲音，妥妥地講故事潛力股。歡迎訂閱收聽呀！
制作人:筱詩｜編輯:婧婧(實習(xí))｜剪輯:譯丹
發(fā)布時間：2022年7月19日
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