面子，男人為它拼命，女人為它丟命
說起中國人的面子，作家魯迅在《說面子》一文中，就說過這么一句話：
“在外國人看來，‘面子’很不容易懂，然而是中國精神的綱領(lǐng)，只要抓住這個，就像抓住阿Q的辮子，只要一牽著它，全身就跟著走了?！?/p>
即使我們自己說起”面子”和“人情”，也有點“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的迷感。
今天講的黃國光先生《人情與面子——中國人的權(quán)力游戲》一書，就為我們做了詳盡的論述，能讓你徹底明了中國人的社交游戲規(guī)則，洞悉國人立生處事的內(nèi)心世界。
作者黃光國，臺北人，資深心理學(xué)家，美國夏威夷大學(xué)心理學(xué)博士，創(chuàng)辦臺灣大學(xué)心理學(xué)系。
曾擔(dān)任亞洲社會心理學(xué)會會長、亞洲本土及文化心理學(xué)會會長等重要學(xué)術(shù)職務(wù)，同時也是頗有影響的社會活動家。
著有《知識與行動：中華文化傳統(tǒng)的社會心理詮釋》《儒家關(guān)系主義》等書，以及中英學(xué)術(shù)論文一百多篇。
到底什么是面子？面子是怎么影響資源配置的？人情法則又有哪些？我們一一來了解一下。
1/面子的本質(zhì)
作者認(rèn)為面子的本質(zhì)，是社會對個人道德、能力、成就的認(rèn)可。
中國傳統(tǒng)的倫理道德，像仁、義、禮、孝等，都是在解決怎么分配資源的問題，或者說是在解決給誰面子、不給誰面子、給多大面子的問題。
同時作者也指出，“臉”和“面子”雖說的都是我們身體的同一部位，但在語言的指意上又有區(qū)別。
1) 所謂的“臉”，是指一個人的道德良好，品行端正，受人們的尊敬。這種人無論遭受何種困難，都會履行應(yīng)盡的義務(wù)，無論在什么情況下，都會表現(xiàn)出是一個正直的人。
它代表的是社會對德行良好的人的信任，一旦失去這種信任，這種人在社群中便很難運轉(zhuǎn)。
臉不但是維護道德標(biāo)準(zhǔn)的一種社會約束力，也是一種內(nèi)化的自我制約力量。
我們經(jīng)常說的自己丟臉了，給某人說“別丟我們的臉”，說某人“不要臉”，也用“臉皮薄”“臉皮厚”來形容別人，都是道德層面的意指。
2)“面子”是一個人察覺到的自我形象。
與一個人的社會地位、權(quán)力、財富、名望有關(guān)，一個人掌握的資源越多，一個人面子越大，他的影響力也就越大。
面子是有實有虛的，尤其是在媒體炒作的今天，可以把一個人的知名度炒作的很高，然而這個人卻很有可能是浪得虛名?！爸酥娌恢模嫽嬈るy畫骨”。
勸人“見面只說三分話，未可全拋一片心”。說的就是一個人為了面子所表現(xiàn)出的真真假假。
作者說在任何社群中成長的每個人都可以有一張誠實、正直的“臉”。但是“面子”卻會因家庭地位、個人的關(guān)系，以及自我影響他人的能力等等而又不同。
2/面子決定資源分配
傳統(tǒng)中國人非常講究社會關(guān)系中的“差序格局”，他們常常用不同的標(biāo)準(zhǔn)來對待和自己關(guān)系不同的人。
如果有人要別人給他幫忙，他會首先考慮的問題是，對方和自己之間有什么關(guān)系？這種關(guān)系有多密切?
假設(shè)一個人掌握社會資源，有人對他提出請托，他的態(tài)度將取決于和請求人之間關(guān)系的遠(yuǎn)近。
因為接受請托需要付出資源，甚至承擔(dān)風(fēng)險。并且資源總量有限，增加一方就必將減少另一方。
借此作者根據(jù)感情成分的多少，把人與人之間的關(guān)系分為三種。進而根據(jù)這三種關(guān)系來進行資源分配。
1）情感性的關(guān)系，這是一種長久而穩(wěn)定的社會關(guān)系，例如家人、好友等，個人可以通過他們，來獲得自己所需的物質(zhì)資源。
對于家人的要求一般也是竭盡所能地幫助。
中國式家庭的主要社會交易和資源分別配原則則是“各盡所能，各取所需”的“需求法則”。根據(jù)這個法則，每個人都必須盡力為這個家庭提供生活所需要的資源。
2）工具性關(guān)系指的是和陌生人之間的關(guān)心，這種為了暫時獲得某些物質(zhì)目標(biāo)而建立的關(guān)系，是短暫而不穩(wěn)定的。
例如店員和顧客、公共汽車司機和乘客、醫(yī)院中的護士和門診病人，雙方的交往是為了達(dá)到自己的目的，他們有的都不知道對方的姓名，就算有點感情成分，也是十分有限的。
他們之間的分配原則則是童叟無欺的公平法則，比較能夠根據(jù)客觀的標(biāo)準(zhǔn)，做對自己較為有利的決策。
3）混合性關(guān)系的交往雙方是彼此認(rèn)識且有一定程度的情感關(guān)系的，但情感關(guān)系還沒有深厚到可以隨意表現(xiàn)出真誠的行為。
一般包括親戚、鄰居、師生、同學(xué)、同事、同鄉(xiāng)等不同角色的關(guān)系。
它的特點就是必須借助人與人之間的禮尚往來加以維系，是以個人的人情與面子來影響他人的人際關(guān)系范疇。
在中國社會中，許多人常常利用混合性人際關(guān)系這種特性，運用種種方法來加強自己在他人心目中的權(quán)力形象，以影響對方，并獲得自己想要的資源。
3/人情法則
作者提出，在生活中，我們通常所說的人情是指社會中人與人之間相處的一種社會規(guī)范。
人情的社會規(guī)范主要包含兩大類的社會行為。
一方面，在平常時候，個人會用饋贈禮物、互相問候、拜會訪問等方式與關(guān)系內(nèi)的其他人保持聯(lián)系和良好的人際關(guān)系，“有來有往，親眷不冷場”說的就是這個意思。
另一方面，當(dāng)一個人遭受厄運或者疾病的困擾時或生活中遇到重大難題時，就會同情體諒并且?guī)椭?/p>
“受點滴之恩，必當(dāng)涌泉相報”，欠了別人恩惠和人情，就要想辦法回報。這樣的社會規(guī)范，構(gòu)成了本文的人情法則。
作者也說明，促使國人給別人做人情的主要動機之一，是他對別人回報的預(yù)期。
中國倫理也十分肯定受恩者回報的義務(wù)，強調(diào)“受施慎勿忘”“人有德于我，雖小而不能忘也”。
在這樣的社會倫理下，施者能夠放心的期待：被幫助者欠了自己的人情，將來如果自己開口向他幫忙，對方斷然不會輕易拒絕。
基于此，能夠給別人做人情便就順?biāo)浦鄣刈隽恕Ｕ纭叭饲榱粢痪€，日后好相見”。
4/拉關(guān)系這件事并不可恥
作者指出，中國人往往以不同的交易法則和不同的人交往。
當(dāng)一個人想要利用別人的資源，給我們自己提供幫助的時候，這時就要想法設(shè)法將對方套在和自己有關(guān)的角色關(guān)系之中，以混合性的關(guān)系和對方保持來往。
所謂“攀關(guān)系”“拉交情”和“認(rèn)親家”基本上都是通過角色套用，和原本沒有關(guān)系的人建立關(guān)系。
中國人也通常以“緣分”的說法來拉交情，萍水相逢，話很投機，雖說原是短暫性的關(guān)系，攀上命定或者前定的緣分，就為以后的來往做了鋪墊。
攀上關(guān)系之后，如果對方有交往的價值。他可以進一步地用拜訪、送禮、宴客等方式，來加強彼此之間的情感關(guān)系。
宴請和送禮是很重要的，要知道“吃人家的嘴軟，拿人家的手短”，對方接受了宴請，收了禮，便有回報的義務(wù)。
宴會越豐富，禮物越珍貴，欠下的人情也就越多。送禮者開口要求幫忙時，也就難以拒絕。
但是作者也指出人情關(guān)系錯綜復(fù)雜，許多人也感覺到“錢債好還，人情難嘗”，能規(guī)避的人情還是要規(guī)避。
本書的內(nèi)容就介紹到這里了，希望黃光國先生的解析，為我們真正過一種體面而富有人情味的生活提供一面鏡子。
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