每天一本書
各位慈懷讀書會的讀者們，大家好。
歡迎來到我們的每天一本書欄目，我將用一篇文章的長度，來向您講解書中精髓。
今天，我們要一起讀的書是《魏晉風流十講》。
《魏晉風流十講》這本書，通過魏晉時期的美容之風、服藥之風、飲酒之風、任誕之風、隱逸之風、品鑒之風、清議之風、清談之風、奢侈之風、藝術之風十個方面，作者以平實易懂的語言，條理清晰地為讀者講述了魏晉風流的無限魅力。
這本書之所以吸引人，主要有以下兩個方面的原因。
一是魏晉風流本身的魅力。對于很多喜歡看書的人來說，魏晉是一個令人向往的時代。
雖朝政腐敗，社會禮崩樂壞，但因為對自由與個性的無限追求，因此在文學藝術上達到一個巔峰。建安風骨、竹林七賢，還有歷來被傳為文壇佳話的蘭亭雅敘，都是魏晉風流的代表。那是一種放達通脫、率真瀟灑的人格魅力，也是隨性而為、興之所至、詩意又審美的生活方式。
二是本書包含上百個精彩紛呈的故事。劉義慶編寫的《世說新語》一書，專門記載東漢和魏晉時期名士的言行與各種軼事，非常精彩。《魏晉風流十講》的作者借助這本古籍，闡述魏晉風流，各種故事俯拾皆是。
本書作者劉強，是復旦大學文學博士，同濟大學中文系副主任，詩學研究中心主任，博士生導師。2010年在央視百家講壇主講《竹林七賢》。已出版專著《世說新語會評》、《今月曾經照古人：古詩今讀》、《一種風流吾最愛：世說新語今讀》《世說學引論》《有竹居新評世說新語》等多種著作，對魏晉歷史深有專研。
那個時期詩意審美的生活方式、對藝術和自由的無限追求，對自然的親近，還有那份保持精神世界純凈的勇氣，都讓今人為之向往。
接下來，就讓我們選擇幾種重要風尚，借助與之相關的精彩故事，來一起領略魏晉風流吧。
美容之風
這是全民追求美的“男色時代”
所謂美容之風，是指容止之風。
這種風氣主要集中在男性身上，它脫胎于漢代人物品評的風氣，并且促進了中國美學的發(fā)展。
魏晉時期之所以產生美容之風，是因為那是一個對美好人事無限向往、崇尚的時代。
那個時代的審美觀包括內外兩方面：外在標準由膚白、個高、眸亮組成，所謂形態(tài)之美；內在標準包括風度、儀態(tài)、韻味組成，所謂神情之美。
形神并茂，才算真正的美男子。
《世說新語》36個門類中，有一個是《容止》，專門記載魏晉時期關于美容之風的故事。
比如看殺衛(wèi)玠、擲果潘安、愛照鏡子的鄒忌、玉山傾倒的嵇康、鶴立雞群的嵇紹等等。
看殺衛(wèi)玠講的是，魏晉著名清談家衛(wèi)玠是當時數(shù)一數(shù)二的美男子，因為長得俊美無比，每次出門，都會讓一睹他美容的行人造成交通堵塞。
有一次，他乘坐車子來到南京城鬧市區(qū)，眾人紛紛趕來圍觀，里三層外三層，圍得水泄不通，密不透風，說不定差點發(fā)生踩踏事件。
可惜，衛(wèi)玠不但生得美，且體弱多病，在這種情形之下，病入膏肓，一命嗚呼。
這樣一件事，被稱為“看殺衛(wèi)玠”事件。
《容止》中還有這樣一則關于美容的對比故事：
歷史上有名的美男子潘安走在街上，回頭率百分之百。
如果有幸路遇，婦女還會手拉手把他圍在中間盡情欣賞。
如果他乘坐車子經過，大家會向車子上投擲鮮花和果實，表示喜愛。
有個叫左思的詩人對此非常羨慕，于是他學著潘安的樣子在街上晃悠。結果呢，婦女們回敬他的只是口水。因為他實在容貌太丑，有礙瞻觀。
十分有趣。
正如本書作者劉強所說：“排除道德成見，不帶功利性地欣賞美，追求美，創(chuàng)造美，表現(xiàn)美，正是魏晉這個亂世雖然動蕩不安、但又多姿多彩、令人神往的重要原因?！?/strong>
任誕之風
這是放蕩不羈愛自由的時代
任誕，是任達、放誕之意，通脫放達，獨立特性，標新立異。
任誕之風的形成，受到兩類人的影響。
一類是政治人物，比如曹操。他是一個通脫放達的人，選拔人才，唯才是舉，這大大激發(fā)魏晉時代的創(chuàng)造力。
另一類是文化人物，莊子則是這種文化的源頭。漢朝末年，老莊無為而治的思想興起，尤其到東晉，滲透到了名士的日常生活。
《世說新語》中有一個門類叫《任誕》，在本書作者劉強看來，是全書最具看點的一個章節(jié)。
因為其中記載的，全是魏晉名士那些任誕放達的風流韻事。
在書圣王羲之身上，就有一個“東床坦腹”的故事：
有一天，東晉軍事家郗鑒去當朝宰相王導家挑選女婿。王導讓派來的信使去東廂房自己挑。
在此之前，王導已經告知家里所有適婚公子，讓他們好生呆在東廂房。而那些公子呢，也都一表人才，規(guī)規(guī)矩矩，甚至帶著一份被挑選的故作矜持。
只有一位公子，跟其他人截然不同，好像沒事人一樣，躺在床上，袒胸露腹，十分隨意瀟灑。
信使回去后，把這一所見著重告知主人。
郗鑒聽完，大腿一拍，一下子相中這位袒胸露腹、看似沒有禮節(jié)的年輕人，后來把女兒嫁給了他。
被郗鑒看中的，正是率真自然的王羲之，或者說是王羲之身上那種裝不了、藏不住的率真品格。
所謂有其父必有其子，王羲之的兒子王子猷在這方面的作風，有過之而無不及，最有名的要算“雪夜訪戴”：
有一天夜里，外面下著雪，王子猷半夜醒來，走到屋外，賞著雪景，喝了點小酒，又詠誦了左思的《招隱》，忽然想起一位叫戴安道的友人。
他不顧外面天氣，也不管時間和路途遙遠，當即乘船前往。
船行一夜，終于到了戴安道家門口，他卻不打算敲門進去，而是轉身返回。
對此，旁人十分不解，問這是為何，他答了一句：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”
我本來是乘著興致前往，興致已盡，自然返回，為何一定要見戴逵呢？
就是這等灑脫自在！這等興之所至！這等任達放誕！
正如劉強所言：“有時候，合乎禮的東西被強調得過了頭，就不再合情了，反過來，看似不合理的行為，往往反倒是真情的流露?！?/strong>
通過任誕之風，我們可以讀到魏晉那些有血有肉有情有義的真名士。
隱逸之風
這是一個發(fā)現(xiàn)自然與深情的時代
隱逸，并非是對現(xiàn)實的逃避和放棄，而是一種帶著目的、選擇和精神追求的生活方式。
隱逸文化是中國最具傳奇色彩和浪漫氣質的一種傳統(tǒng)文化。在古代士大夫觀念中，隱逸比出仕具備更高的精神品性才能做到。
隱士精神可以用孔子一句話來表明：“隱居以求志。”所謂志，就是自由之心。
東晉時期的門閥政治崇尚清凈無為；清談之風盛行，老莊思想深入人心；東晉偏安于風景秀美的江南，這是讓隱逸之風在魏晉得以盛行的三個原因。
堯舜時代的許由與巢父，殷商時代的伯夷與叔齊，都是歷史上著名的隱士。
東漢時期，隱逸之風興起，隱士輩出，比如嚴子陵：
嚴子陵從小聰穎過人，少年成名，與東漢開國皇帝劉秀一起游過學。
等到劉秀坐上皇帝的位置，他卻開始隱身埋名起來。
劉秀非常想念這位老同學，想請他出山，協(xié)助自己統(tǒng)治江山，匡扶社稷。
可是這位嚴子陵特立獨行，還特別拽，誰的賬都不買。
劉秀親自上門探望，他都是假裝睡覺，不予理睬。因為他實在不想踏入你爭我斗紛紛擾擾的官場。
態(tài)度太堅決，劉秀也拿他沒有辦法，只能遂了他的愿，讓他歸隱山林，耕讀垂釣，自在逍遙。
嚴子陵當年垂釣的地方，后來成為浙江富春江上的旅游名勝——天下第一釣臺。
美學家宗白華說：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內發(fā)現(xiàn)了自己的深情?！?/strong>
通過魏晉隱士的故事，我們可以感受到融入自然的樂趣和自由精神。
藝術之風
這是中國古代的文藝復興
魏晉雖然只有短短兩百年的歷史，卻在詩詞歌賦、音樂舞蹈、書法繪畫等各類藝術樣式上，都有取得空前繁榮的成就。
為此，有人稱之為中國古代的文藝復興。
在古代，說到藝術，受眾最廣的自然要算琴棋書畫這四樣。
竹林七賢中的嵇康就是當時一流的古琴演奏家，為此寫有《琴賦》。
說到嵇康，與他有密切聯(lián)系的，是一則關于琴曲《廣陵散》的故事：
嵇康清高潔傲，不愿與司馬昭合作，加上鐘會有所讒言，讓司馬昭尋了個理由準備斬殺他。
行刑那天，嵇康鎮(zhèn)定自若，在臨死前，他提出再彈一曲的請求。
所彈曲子，便是當時人們聞所未聞、一聽之下震懾人心、并且就此失傳的《廣陵散》。
曲子彈完，嵇康嘆息了一聲。他所嘆息的，并非自己生命的終結，而是這首《廣陵散》從此成為絕唱。
這是何等高貴忘我的一顆靈魂？這是怎樣一種追求藝術超越生命的自由精神？
正因為如此，嵇康之死、《廣陵散》失傳，成為魏晉歷史上最壯麗的消亡。
除了琴，魏晉時期的下棋之風同樣盛行。東晉丞相王導就是圍棋高手。
東晉宰相謝安的雅量，更是體現(xiàn)在收到淝水之戰(zhàn)告捷時依然不動聲色地下棋上。
書法藝術從漢末魏晉時期開始，并且達到輝煌，因為當時自由、多元的學術氛圍以及追求個性崇尚自由的精神，得以出現(xiàn)書圣王羲之這樣的書法大家。
說到王羲之，不得不提及中國書法藝術史上最有名的一次“文化沙龍”——蘭亭集序。
東晉永和九年，三月三日，在王羲之的蘭亭莊園，匯聚了四十來名名流雅士、文人墨客。
他們在這里品詩論畫、飲酒作賦。春光無限浩蕩，莊園里一派風流雅韻。
作為這次活動的發(fā)起人，王羲之興之所至，執(zhí)筆寫下《蘭亭集序》。
從文學角度，這篇作品記載了當時的蘭亭盛景；從書法角度，它更是成為聞名于世的“天下第一行書”。
在繪畫領域，成就也不遜色于書法。
隱士戴安道，還有人物畫大師顧愷之是魏晉時期著名畫家，尤其是顧愷之，在實踐中形成自己的繪畫理論，提出著名的“以形畫神”的繪畫理論，成為中國美術史上第一位集創(chuàng)作與理論為一體的大師。
藝術精神，本質上就是永不過時的自由精神。
正如本書作者劉強博士所講：“藝術之風是魏晉風俗中至今仍在影響我們生活的一種風氣。它讓我們思考，什么樣的人生才是值得一過的，什么樣的生活，才是幸福指數(shù)較高的?！?/strong>
以上就是這本書的精華，不知道在讀完這本書之后你會有怎樣的感受，那么不妨先讓我說說自己的感悟吧。
或許你聽說過“魏晉風流”、“竹林七賢”這些詞匯，通過閱讀《魏晉風流十講》這本書，你便能對那個時代、那種難能可貴的風流有一個全面且系統(tǒng)的認知。
魯迅曾經寫過一篇演講稿——《魏晉風度及文章與藥及酒》，洋洋灑灑數(shù)千字，論述了魏晉名士各種作風。
他認為，清俊、通脫、華麗是魏晉文章的三大特點。
“劉勰說：‘嵇康師心以遣論，阮籍使氣以命詩。’這“師心”和“使氣”，便是魏末晉初的文章的特色。正始名士和竹林名士的精神滅后，敢于師心使氣的作家也沒有了?！?/p>
魯迅文章中這段話，更是指出當時文學風氣的關鍵所在——師心、使氣，也就是聽從本心，我手寫我心。
在翻閱此書過程中，不論是通過美容之風所體現(xiàn)的對美的崇尚和創(chuàng)造；還是通過任誕之風所體現(xiàn)的曠達自由與隨心所欲；或者是隱逸之風里蘊含的淡泊名利、親近自然；亦或者藝術風氣中所蘊含的對自由與藝術精神的無限追求……都讓我們感受到一種日漸遺失的美好，同時為此懷著一份向往。
向往王子猷雪夜訪戴的興之所至，還有借齋種竹的審美；向往竹林七賢那種放縱不羈愛自由的曠達品性；向往永和九年，一群名流雅士聚集于山陰蘭亭，飲酒賦詩，暢敘幽情，好不雅致……
對于喜歡讀書的人而言，魏晉，的確是一個令人向往的時代。
“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術精神的一個時代?！?/strong>
著名美學家白宗華的這段話，完美概括了魏晉風流的特征。
歷史已成過往，風流在書卷中不朽。
駐足審視當下的我們，又是怎樣一種生存狀態(tài)呢？
是否是在日益激烈的競爭之下，生活越來越粗糙，心靈為之干涸？是否想要的越來越多，離快樂卻越來越遠？
如果說，魏晉風流能夠帶給我們什么啟發(fā)，那應該是——除了通過物質和名利不斷向外追求，或許更應該轉而向內，放慢步伐，傾聽內心深處的需求，思考一下該如何以審美的方式、以詩意的眼光去看、去聽、去生活。
就像德國詩人海德格爾的一句名言：人，應當詩意地棲居在大地上。
以上就是我們今天慈懷讀書會每天一本書的全部內容，這是慈懷讀書會每天一本書的第三十九本書。
因書明理，以慈懷道，關注慈懷讀書會，每天讀完一本書，把自己活成你喜歡的樣子。
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