學(xué)要有次序，更要有目的，不然的話，那便是無(wú)的放矢。這四句經(jīng)文中的第四句“真性顯”，就是學(xué)佛的目的。也可以說(shuō)，上三句是因，第四句是果?，F(xiàn)在先從第四句講起?！罢嫘浴闭?，一真法界性也，就是《釋教三字經(jīng)》最初“無(wú)始終。無(wú)內(nèi)外。強(qiáng)立名。為法界?！钡姆ń?。也就是一切眾生身心的本體。先天地而不生，后天地而不滅，所以名“真”；在有情的眾生為佛性，在無(wú)情的事物名法性，所以名“性”?！靶浴奔词求w。
真性從無(wú)始以來(lái)為無(wú)明所染，起貪、瞋、癡，造殺、盜、淫，循業(yè)受報(bào)，六道輪回，永無(wú)了期。好像太陽(yáng)為烏云所遮，雖有無(wú)比的光芒，卻放射不到地面上來(lái)。
然而我們可以問(wèn)：“烏云是地氣上升、凝聚而成，終有消散的時(shí)候。無(wú)明從那兒來(lái)的呢？”之前說(shuō)過(guò)了，無(wú)明無(wú)始。無(wú)始者，既沒(méi)有初生的時(shí)間，也沒(méi)有初生的方所，是幻生，還歸于幻滅。由于我們不知是幻，所以就有“四句”和“百非”的種種“妄念”隨之而起了。
不徹底的宗教教義或古今、中外的哲學(xué)，對(duì)宇宙萬(wàn)有及其本體，摸擬、猜測(cè)，不外乎“有、無(wú)、亦有亦無(wú)、非有非無(wú)”的四句?；蛞猿?、無(wú)常、有邊、無(wú)邊來(lái)說(shuō)，都可以成為四句。都落在對(duì)待當(dāng)中。
在佛法上講，有是增益謗，無(wú)是減損謗，亦有亦無(wú)是相違謗，非有非無(wú)是戲論謗。真法界性不屬于四句，所以要“離”。
“百非”者，上面的四句，每句可以演成四句，成十六句。十六句中有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)之三世，便成四十八句。每句分已起、未起，成九十六，加根本四句，一一皆無(wú)實(shí)義。而人我、法我二執(zhí)，都是因此而起，所以說(shuō)“百非”無(wú)一，而一定要把它“遣”去。四句既離，百非亦遣，“妄念”不消而自消，“真性”不顯而自“顯”。
悟顯法師～輯解編著
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