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一、易學(xué)總論
      什么是易學(xué)呢? 簡(jiǎn)而言之, 就是從觀察日月運(yùn)行及其所產(chǎn)生的陰陽(yáng)變化中發(fā)現(xiàn)的一整套認(rèn)識(shí), 分析, 處理問(wèn)題的方法和規(guī)律, 它好象一把打開科學(xué)寶庫(kù)的通關(guān)鑰匙, 也可以稱之為一部宇宙代數(shù)學(xué). 易學(xué)中的太極, 八卦, 河圖, 洛書等圖象, 又相當(dāng)于這部代數(shù)學(xué)里的萬(wàn)能公式, 它可以把宇宙的一切事物都代進(jìn)去. 為什么這樣說(shuō)呢? 因?yàn)楣湃税l(fā)現(xiàn), 在觀察天, 氣象當(dāng)中記錄下來(lái)的符號(hào), 形成了太極, 八卦, 河洛等圖象, 既然天體運(yùn)行, 氣象變化都是按照這個(gè)規(guī)律在進(jìn)行, 那么, 在這個(gè)天體當(dāng)中, 受到這些氣象影響的所有事物, 是否也有共通規(guī)律, 彼此相互影響, 于是把這些規(guī)律用于各種事物中去觀察, 證實(shí)了確實(shí)是如此, 這樣才把它肯定下來(lái)的. 由此可見, 中國(guó)人是世界上最早脫離神權(quán)統(tǒng)治的民族, 它不需依靠神的幫助, 它只要按照這些規(guī)律, 就可以認(rèn)識(shí)宇宙間的事物, 找出解決問(wèn)題的方法來(lái).前人對(duì)'易'字的含義作了三方面的解釋:
   1.易者, 不易也, 作定理解. 它包括了天地萬(wàn)物普遍的理論現(xiàn)法則, 是分判一切事物的準(zhǔn)則.
   2.易者, 變易也, 作推衍解. 天地之大, 萬(wàn)物之多, 變化莫測(cè), 但可通過(guò)易理之推衍, 鉤深致遠(yuǎn), 達(dá)到對(duì)層出不窮的事物變化,能"唯變所適".
    3.易者, 簡(jiǎn)易也, 有如模式或公式. 因人的生命是有限的, 天下事理是無(wú)窮的, 必須通過(guò)易學(xué)來(lái)執(zhí)簡(jiǎn)御繁.古代行民們?cè)陂L(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活實(shí)踐的斗爭(zhēng)中, 發(fā)現(xiàn)氣候?qū)θ撕娃r(nóng)作物的影響最大, 而氣候的變化又與太陽(yáng)和月亮的運(yùn)行密切相關(guān), 要掌握日月運(yùn)行和氣候的變化, 就必須進(jìn)行仰觀俯察, 因而便產(chǎn)生了古天文學(xué). 所以, 易學(xué)是從古天文學(xué), 古氣象學(xué)觀測(cè)中發(fā)現(xiàn)和總結(jié)出來(lái)的一整套規(guī)律. 易學(xué)博大精深, 多擺在分析處理問(wèn)題的方法上, 它的內(nèi)容, 包括大法, 心法和師法. 大法指所依據(jù)的客觀存在的自然規(guī)律; 心法指挈其事物的綱領(lǐng); 而師法則依靠口耳相傳.
易的歷史涉及了象, 數(shù), 理, 氣, 占卜各種學(xué)說(shuō). 近人黎凱旋的<<易數(shù)淺說(shuō)>>中: 伏羲畫卦, 本是文字, 天文, 歷算, 數(shù)學(xué), 制作等方面的民生實(shí)用之學(xué), 而與卜筮不發(fā)生關(guān)系. 當(dāng)然易卦也可用在卜筮上, 但那只是易學(xué)很多功用之一.
二、關(guān)于周易

    周易就是周代之易, 孔子定為五經(jīng)之一, 計(jì)有24070字. <<周易>>即我們現(xiàn)在見到的易經(jīng), 它分本經(jīng)和大傳兩部分. 本經(jīng)包括八卦, 重卦, 卦辭, 為易有主體, 故稱為經(jīng); 大傳包括上彖, 下彖二, 上象三, 下象四, 上系五, 下系六, 文言七, 說(shuō)卦八, 序卦九, 雜卦十, 此十者合稱十翼. 十翼為闡明易經(jīng)而作, 故曰傳.
   周易不僅揭示和描述了宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，而且也是作人之道的寶典。

   生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤。爻象動(dòng)乎內(nèi)，吉兇見乎外，功業(yè)見乎變，圣人之情見乎辭。這就是人生的境界，也是《易經(jīng)》的帝王學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)。天地如蓋珍，覆載何高極。日月如磨蟻，往來(lái)無(wú)休息。上下之歲年，其數(shù)難難窺測(cè)。易經(jīng) ﹝明善惡﹞ → 斗數(shù)﹝辨吉兇﹞→ 玄空九星風(fēng)水﹝趨吉避兇﹞ 明顯地是要我們由儒家的中庸思想，走向道家的人定勝天觀念！兩者不可缺一！
    自古以來(lái)，太乙神數(shù)，大六壬，奇門遁甲被認(rèn)為是《周易》預(yù)測(cè)中最為高深的三門學(xué)問(wèn)。其中奇門遁甲用以掌握天時(shí)，明確地利，發(fā)揮人的能動(dòng)性。還有許多分支：紫微斗數(shù)，鐵板神數(shù)，八字，六爻梅花占卜，
   周易揭示和描述了宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。這個(gè)規(guī)律最通俗最本質(zhì)地說(shuō)就是生老病死的規(guī)律，再簡(jiǎn)單一點(diǎn)就是從生到死的規(guī)律。萬(wàn)事萬(wàn)物都有生有死，沒(méi)有永恒的生。亦沒(méi)有永恒的死。生生死死是輪回的，循環(huán)的，無(wú)窮的。人有生有死，沒(méi)有不死的人，動(dòng)物有生有死，沒(méi)有不死的動(dòng)物，植物有生有死，沒(méi)有不死的植物，國(guó)家，人類，地球亦有生有死，沒(méi)有永恒的國(guó)家，永恒的人類，永恒的地球。周易用兩種方式揭示和描述了這種規(guī)律，一種是以圖的形式即太極圖標(biāo)示的，參照本書封面的太極圖，白的為陽(yáng)，黑的為陰，陽(yáng)死陰生，陰死陽(yáng)生，陽(yáng)盛陰衰，陰盛陽(yáng)衰，物極必反，循環(huán)不失。另一種以文字即命理十二宮所描述的，萬(wàn)物由長(zhǎng)生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養(yǎng)，再到長(zhǎng)生而循環(huán)不已，這種生老病死的規(guī)律，萬(wàn)物都是相似的，之所以說(shuō)是相似，因?yàn)檫€有壽命的長(zhǎng)短和過(guò)程的曲折不同。根據(jù)這種規(guī)律就可以大體上對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物進(jìn)行預(yù)測(cè)了，當(dāng)一個(gè)人其身體或事業(yè)達(dá)到最旺盛的時(shí)候，就要開始走向衰敗，最后死亡，這是不可抗拒的規(guī)律，所以古人有功成身退的說(shuō)法。團(tuán)體、社會(huì)亦如此。西方資本主義社會(huì)一旦達(dá)到鼎盛時(shí)期，就要開始走向衰敗。因此不要怕別人強(qiáng)大，越是強(qiáng)大越是接近了衰敗的邊緣，不要看自己弱小，正因?yàn)槿跣?，才有發(fā)展?jié)摿?，任何?qiáng)勢(shì)只能強(qiáng)勢(shì)一時(shí)，不能永遠(yuǎn)強(qiáng)勢(shì)。弱小一定會(huì)強(qiáng)大的，這是宇宙的必然規(guī)律。萬(wàn)事萬(wàn)物這種相似的規(guī)律（不僅是生老病死上相似，在其他方面亦是相似的）是周易預(yù)測(cè)所依據(jù)的最重要的原理。

   哲學(xué)講，事物都是運(yùn)動(dòng)的，有聯(lián)系的，科學(xué)講，兩個(gè)物質(zhì)之間存在引力，引力的大小跟物質(zhì)的質(zhì)量和距離有關(guān)，沒(méi)有不相互聯(lián)系不存在引力的物體。牛頓的宇宙萬(wàn)有引力定律就是證明。萬(wàn)物都是運(yùn)動(dòng)著的有聯(lián)系的即存在關(guān)聯(lián)性。此物的運(yùn)動(dòng)必然會(huì)影響或關(guān)聯(lián)著彼物的運(yùn)動(dòng)，其運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是相似的，這是周易預(yù)測(cè)所依據(jù)的又一原理，即關(guān)聯(lián)性原理。著名易學(xué)大師張延生曾經(jīng)根據(jù)一個(gè)蘋果落地即時(shí)預(yù)測(cè)某大學(xué)一個(gè)校長(zhǎng)在這個(gè)時(shí)刻下臺(tái)，那是在特定的地點(diǎn)根據(jù)看似偶然性的事件所作的即興預(yù)測(cè)，說(shuō)明萬(wàn)事萬(wàn)物存在著關(guān)聯(lián)性。古老的蓍草起卦法和唐代以來(lái)的銅錢搖卦法就是人為的通過(guò)蓍草和銅錢的運(yùn)動(dòng)摹擬我們所要預(yù)測(cè)事物的運(yùn)動(dòng)，其規(guī)律即吉兇是相似的并通過(guò)卦象顯現(xiàn)出來(lái)。奇門外應(yīng)完全是根據(jù)關(guān)聯(lián)性和相似性原理以此時(shí)此地此事的吉兇對(duì)應(yīng)彼時(shí)彼地彼事的吉兇進(jìn)行預(yù)測(cè)的。如某人要問(wèn)難結(jié)的官司之事，忽見云散日出，即可斷官司之事很快會(huì)了結(jié)并對(duì)自己有利，邵康節(jié)的梅花易數(shù)亦是依據(jù)這種原理來(lái)預(yù)測(cè)的。如果萬(wàn)事萬(wàn)物不存在相似性和關(guān)聯(lián)性，周易預(yù)測(cè)是不成立的不可能的。

   周易是我國(guó)周朝的易經(jīng)，是周文王囚里據(jù)伏羲先天八卦演繹而成后天八卦（即文王八卦）并進(jìn)一步推演為六十四卦并作卦辭和爻辭的。實(shí)際上，自周朝以來(lái)，經(jīng)歷代圣賢先師的不斷努力和完善，周朝的易經(jīng)已經(jīng)有了很大發(fā)展，現(xiàn)代所稱的周易泛指豐富和發(fā)展了的一整套易學(xué)理論，包括易理和象數(shù)兩派的主要著作。
   易經(jīng)是我國(guó)群經(jīng)之首，是一部用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)揭示和描述宇宙內(nèi)在本源規(guī)律的書。民間稱無(wú)字天書。易經(jīng)很古老，在文字未產(chǎn)生以前，我們的祖先對(duì)物質(zhì)世界的感受發(fā)現(xiàn)，許多事物都存在正反兩個(gè)方面，如白天黑夜，男人女人，硬的軟的等，為了描述這正反兩個(gè)方面的事物，隨手畫了兩個(gè)最簡(jiǎn)單的符；“—”“--”來(lái)表示之。開始這兩個(gè)符號(hào)必定是隨手畫的，只是代表的意義而沒(méi)有名稱，是后來(lái)才稱其為陽(yáng)（—）和陰（——）的。關(guān)于這兩個(gè)符號(hào)的產(chǎn)生，有的研究周易的書說(shuō)是男女生殖器的象征，有的說(shuō)是表示白天和黑夜的符號(hào)，其實(shí)它們并不具體那一事物，而是描述兩類性質(zhì)相反的事物或一類事物的性質(zhì)相反的兩個(gè)方面。毛澤東說(shuō)，任何事物都是一分為二的，這一分為二就是事物的正反兩個(gè)方面，用我們祖先的話說(shuō)就是事物的陰陽(yáng)兩面。萬(wàn)事萬(wàn)物都有陰陽(yáng)兩面，都是由陰陽(yáng)構(gòu)成的。同時(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物又都可以分為陰陽(yáng)。陰陽(yáng)是我們祖先對(duì)物質(zhì)世界的抽象的分類和描述，這樣簡(jiǎn)單抽象的描述，隨著對(duì)物質(zhì)世界認(rèn)識(shí)的深入，祖先們肯定感到很不夠。通過(guò)進(jìn)一步觀察，按《易經(jīng)》上講，我們的祖先是仰觀天文，俯察地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)物類象的規(guī)律，即萬(wàn)物按其類基本相象。有的陽(yáng)的成分多一點(diǎn)，有的陰的成分多一點(diǎn)，有的外陽(yáng)內(nèi)陰，有的外陰內(nèi)陽(yáng)，于是把所有的事物（開始主要是物質(zhì)）拿來(lái)分類，結(jié)果可分成八大類，萬(wàn)物都拿來(lái)分類了，沒(méi)有不能納入這八大類之中的，為了描述這八大類物質(zhì)，于是用八個(gè)符號(hào)來(lái)代表之，這八個(gè)符號(hào)就是由陰陽(yáng)組成的后來(lái)稱之為 八卦的（略）這八個(gè)符號(hào)。這就是八卦的起源。至于有的研究易經(jīng)的書說(shuō)，河出圖，洛出書，圣人伏羲氏則之而畫八卦，是不確切的，這造成了人們對(duì)八卦起源的神秘性，不利于科學(xué)的宣傳周易，這八個(gè)符號(hào)是我們祖先對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)和描述。是當(dāng)時(shí)的文字，是文字的祖宗。后來(lái)先人又發(fā)現(xiàn)，不但物質(zhì)世界符合八卦的分類和規(guī)律，精神世界亦可以用八卦來(lái)描述。筆者在《清正氣功》專著中提出，從大的范圍來(lái)分，物質(zhì)世界屬陽(yáng)的世界，精神世界屬陰的世界。陰陽(yáng)兩世界均符合八卦所描述的分類和規(guī)律。易圣周文王據(jù)此進(jìn)一步推演，將伏羲描述自然的物質(zhì)世界的先天八卦推演成同時(shí)可以描述自然和社會(huì)的包括精神世界在內(nèi)的后天八卦即文王八卦。我們現(xiàn)在應(yīng)用的就是文王八卦。
   隨著人類的進(jìn)步和發(fā)展，精神世界和物質(zhì)世界的相互作用增多，所發(fā)生的變化過(guò)程和結(jié)果，僅八個(gè)卦（符號(hào)）已經(jīng)不能清晰的分類和描述了，于是周文王根據(jù)這兩個(gè)世界的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展規(guī)律將文王八卦進(jìn)一步推演成（八八）六十四卦 ，從此萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)規(guī)律展的規(guī)律都在其中了，沒(méi)有能逃出其外的，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展亦證實(shí)了六十四卦與宇宙的自然社會(huì)規(guī)律的相吻合性。如六十四卦與生物遺傳基因結(jié)構(gòu)和組合方式是一致的。

   可以這樣說(shuō)，文王當(dāng)時(shí)做的是很偉大的科學(xué)研究，他對(duì)自然的社會(huì)的萬(wàn)事萬(wàn)物的分類歸納總結(jié)和運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展規(guī)律的揭示和描述，是如此的嚴(yán)密和準(zhǔn)確，具有如此強(qiáng)大的生力，歷幾千年而不衰，是現(xiàn)代的所謂的諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)成果所不能比擬的?？蓱z的是，現(xiàn)在還有人把我們祖先的科學(xué)研究成果說(shuō)成是封建迷信，何等的無(wú)知悲智。現(xiàn)代的許多科學(xué)無(wú)不是以周易理論為源泉，無(wú)不是從周易理論中得到啟示而發(fā)展起來(lái)的，二進(jìn)制計(jì)算機(jī)的發(fā)明就是顯著的例子。可是有人忘祖了，忘了我們中華民族科學(xué)和文化的根。他們?nèi)碎L(zhǎng)大了，懷疑起自己的來(lái)源了，人都是父母陰陽(yáng)結(jié)合的產(chǎn)物，能說(shuō)父母的陰陽(yáng)結(jié)合是迷信嗎？
   周易的起源是科學(xué)的，這個(gè)起源不搞清楚，往往容易被當(dāng)成迷信。自古以來(lái)，太乙，六壬，奇門被認(rèn)為是《周易》預(yù)測(cè)中最為高深的三門學(xué)問(wèn)。其中奇門遁甲用以掌握天時(shí)，明確地利，發(fā)揮人的能動(dòng)性

【后天八卦圖】    后天八講流行, 形容周期循環(huán), 如水流行, 用以表示陰陽(yáng)的依存與互根, 五行的母子相生. 后天圖是從四時(shí)的推移, 萬(wàn)物的生長(zhǎng)收藏得出的規(guī)律. 從<<周易.說(shuō)卦傳>>中可以看出, 萬(wàn)物的春生, 夏長(zhǎng), 秋收, 冬藏, 每周天360日有奇, 八卦用事各主45日,其轉(zhuǎn)換點(diǎn)就表現(xiàn)在四正四偶的八節(jié)上, 這就構(gòu)成了按順時(shí)針?lè)较蜻\(yùn)轉(zhuǎn)的后天八卦圖. 每卦有三爻, 三而八之, 即指一年二十四個(gè)節(jié)氣, 于此可見這些卦圖的 實(shí)質(zhì)了.