河關(guān)古城遺址
積石峽遠(yuǎn)眺
禹王寶座
大禹支鍋石
禹王祭祀臺
黃河是中華民族的母親河，臨夏是黃河流域唯一以黃河命名的州——河州。黃河經(jīng)積石峽從青海流入我州積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣，滔滔東去。在黃河的歷史與地理文化中，積石山是一個古老而頗具文化底蘊的地名，早在史前時代伴隨大禹治水的傳說已經(jīng)名聞華夏。我國最早的地理書《尚書·禹貢》就有：“導(dǎo)河積石，至龍門，入于滄?！钡挠涊d，《史記·夏本紀(jì)》《水經(jīng)注》《山海經(jīng)》《括地志》《太平御覽》《集解》《漢書》等史籍都有積石山或大禹導(dǎo)河積石的記載。
積石山，系祁連山延伸部分，是臨夏州境西界中南段自南而北走向排列山峰的總稱，南起土門關(guān)，北至黃河邊，全長50余公里。小積石山北端被黃河攔腰切斷，形成一條長約二十五公里的峽谷，這條峽谷就叫積石峽，是黃河上游著名的峽谷，傳說是大禹治水開鑿而形成。作為孕育了中華文明搖籃的黃河在臨夏流經(jīng)124公里，它不僅是中華文明的源頭，也是中華民族的寶貴精神財富——大禹精神的發(fā)祥地。讓我們結(jié)合相關(guān)史料和遺跡，去探尋大禹導(dǎo)河積石、造福中華兒女的故事。
一、甘肅臨夏是大禹的故鄉(xiāng)
大禹是哪里人？出生在哪里？可謂眾說紛紜，爭論不斷，其主要圍繞一個“禹生石紐”的感生神話及其文獻記載、大禹遺跡、祭禹習(xí)俗等進行考證、研究，由于古文獻中關(guān)于石紐這一地名的記載較多，特別是近年隨著大禹研究的深入，又發(fā)現(xiàn)一些新的石紐的地名，因此，有關(guān)大禹出生地更是觀點頻出、撲朔迷離。目前代表性的主要有四川北川說、四川汶川說、重慶宜賓說、河南登封說、河南禹州說、山東說、江蘇說、青海說等幾個觀點。
近年隨著研究的深入，甘肅學(xué)者又提出大禹出生在甘肅省臨夏回族自治州、臨夏是大禹的故鄉(xiāng)的觀點。這種觀點既有古文獻記載，又有眾多遺跡與神話傳說佐證，還有史前古文化遺址和文物支持。筆者認(rèn)同這種觀點，并作如下淺論。
（一）古文獻記載
一是關(guān)于“禹生石紐”的記載。
南朝宋范曄《后漢書·戴良傳》：“仲尼生于東魯，大禹生于西羌?！?/span>
西晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》：“伯禹，夏后氏，姒姓，羌也。母曰修己。見流星貫昴，夢接意感，又吞神珠薏苡，胸坼而生禹于石紐?！?/span>
南朝宋裴骃《史記集解·帝王世紀(jì)》曰：“孟子稱禹生石紐，西夷人也，傳曰'禹生西羌’是也?！?/span>
這里“禹生石紐”是絕大多數(shù)專家認(rèn)可的記載，關(guān)鍵是“石紐”在什么地方。目前有四川北川、汶川、茂縣，重慶宜賓，河南登封市，江蘇連云港市東?？h等說。
甘肅臨夏也有“石紐”之地，北魏酈道元《水經(jīng)注》中說：“洮水右合二水，左會大夏川水。水出西山，地源合舍而亂流，經(jīng)金紐城南?！边@里所謂金紐城者，在和政縣蒿支溝口，遺址尚存?！陡拭C通史》載：“據(jù)《寰宇記》所引《十道錄》說，'石紐是秦州地名’，在甘肅東南部?！薄跺居钣洝份d：“大夏縣西二十里金劍山，亦有金劍故城，一號金柳城。今按金紐、金柳、金劍，皆一也。當(dāng)在今河州東南?！薄逗驼h志》記載：“公元325年（晉太寧三年），前涼在和政地置金劍縣，治金紐城（又名金柳城，今蒿支溝口）。”有專家論述金紐乃石紐之轉(zhuǎn)音,以金紐山得名?？几拭C東南部，只有臨夏和政縣有金紐之地名。
據(jù)臨夏學(xué)者馬志勇先生等考證，“大禹生于叫石紐的地方，石紐就是大夏縣西10公里的今和政縣蒿支溝，因石山為紅色，歷史上因此曾設(shè)過金紐縣。《元和志》《寰宇記》并云，大夏縣西北至河州七十里。金劍山在廣河縣西二十里，后改為金柳縣、金劍縣（隸屬大夏縣）”。
二是關(guān)于“大禹出西羌”“禹興于西羌”的記載。
《史記·六國年表》說：“禹出于西羌”。
《太平御覽》記載：“伯禹夏后氏，娰姓也，生于石紐……長于西羌，西羌夷（人）也?！?/span>
西漢陸賈《新語·術(shù)事》云：“文王生于東夷，大禹出于西羌?！?/span>
這些記載中我們可以得出一個結(jié)論，大禹是羌族人，大禹生于西羌，長于西羌。
羌族，是中國西部的一個古老民族，繁衍生息于河、湟、洮、岷間，古代文獻中把羌人稱為氐羌、羌戎、西羌、西戎等?！逗鬂h書·西羌傳》說：“河關(guān)之西南羌地是也?！薄昂雨P(guān)”是河之關(guān)塞，在今臨夏州積石縣大河家鎮(zhèn)，神爵二年（公元前60年）西漢在這里置河關(guān)縣?！昂雨P(guān)之西南”，就是甘肅和青海河、湟、洮、岷一帶，這里是古羌族的繁衍生息之地。據(jù)《元和郡縣志》載：上古時期，河州（臨夏古稱）為“罕羌侯邑”，居住著罕羌、幵羌、鐘羌、枹罕羌、罕幵羌等羌族部落，這里應(yīng)當(dāng)是大禹的故鄉(xiāng)。
三是關(guān)于“大夏”“禹出大夏”的記載。
《水經(jīng)注·河水》引《晉書·地道記》云：“大夏縣有禹廟，禹所出也。”
《漢書·地理志》記載：“隴西郡有大夏縣。”其縣名因臨大夏水而得名。前涼政權(quán)張駿時，升大夏為郡，屬河州，后改為大夏縣。
《太平寰宇記》云：“大夏縣與郡同治，取縣南大夏水為名?！蔽鳚h末年，王莽篡漢后一度改大夏縣為“順夏縣”。東漢建國后，光武帝劉秀又恢復(fù)大夏縣名。公元345年，前涼張駿始設(shè)河州，取“大禹導(dǎo)河之州”之義。隋、唐朝時都置大夏縣。
《元和郡縣志》：“大夏水經(jīng)大夏縣南，去縣十步，大夏縣西北至河州七十里?！备鶕?jù)這一記載和出土文物，經(jīng)專家考察確定，一致認(rèn)為今廣河縣阿力麻土鄉(xiāng)古城村的古城遺址為大夏縣故址。
大夏水是古稱，即現(xiàn)在的廣通河。廣通河流經(jīng)的川道古稱大夏川，大夏縣因大夏人、大夏部落、大夏山水而得名。今廣河縣有禹王廟遺址、大夏古城遺址。前文所說的“金紐”也在大夏川范圍內(nèi)，所以“禹生石紐（金紐）”“禹出大夏”“大夏縣有禹廟，禹所出也?！笔遣幻艿?，指的應(yīng)該是同一件事，即臨夏的廣河、和政縣一帶是羌族首領(lǐng)大禹的出生地。
四是關(guān)于“禹所積石”的記載。
《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》載：“又西三百里，曰積石之山，其下有石門，河水冒以西流。是山也，萬物無不有焉。”
《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》載：“禹所積石之山在其東，河水所入?！?/span>
《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》載：“大荒之中，有山名曰先檻大逢之山，河濟所入，海北注焉。其西有山，名曰禹所積石。”
《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》載：“海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝之下都?！铀鰱|北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所導(dǎo)積石山?！?/span>
這里的“禹所積石之山”，也稱“禹所導(dǎo)積石之山”，指的是《禹貢》所記載的“導(dǎo)河積石，至于龍門，入于?！钡姆e石山?！八弊?，在《說文解字》中解釋為：處，地方，住所。“禹所”，應(yīng)該就是大禹的處所、住所、所在。簡而言之，就是大禹的家鄉(xiāng)。許多專家表明，《山海經(jīng)》中的“禹所積石”就是今天的積石山縣一帶。
從禹生石紐、禹出西羌、禹出大夏、禹所積石等的史籍記載，說大禹的家鄉(xiāng)在西羌、在大夏、在積石山也是有其道理的。因此，我們有理由相信臨夏的積石山縣或是廣河、和政縣一帶就是大禹的出生地，臨夏是大禹的故鄉(xiāng)。
（二）史前文化遺址和文物
根據(jù)大量古文獻記載、出土文物和一些專家學(xué)者研究，古羌人是仰韶文化的參與者之一，當(dāng)仰韶文化發(fā)展至中期，一批古羌人沿渭河、黃河西遷到甘肅、青海，創(chuàng)造了黃河上游即西北地區(qū)最大文化干系——馬家窯文化。臨夏是馬家窯文化的核心區(qū)之一，遺址眾多，出土文物豐富，特別在大禹導(dǎo)河的積石峽、禹王峽、寺溝峽黃河兩岸的臺地上發(fā)現(xiàn)了眾多馬家窯文化遺址和出土文物。
大禹是羌族人，大禹生于西羌，長于西羌，是古羌人杰出的部落領(lǐng)袖。南京大學(xué)歷史學(xué)院丁新博士研究認(rèn)為馬家窯文化就是禹夏文化。他認(rèn)為在治水過程中，馬家窯文化的大禹部族應(yīng)邀到中原一帶治理洪水，在中原站穩(wěn)了腳跟，成為二里頭文化，夏文化從此誕生?！斑h(yuǎn)處西羌的禹受邀從黃河上游的馬家窯文化區(qū)東進陶寺地區(qū)，并在治水過程中掌握了中原控制權(quán)，繼承了堯舜統(tǒng)治權(quán)力。”
甘肅著名學(xué)者馮國瑞在其《炳靈寺石窟勘察記》中言：“所以從漢代追遠(yuǎn)的傳說，夏禹的事跡在這條水上（即大夏水），甚至說是夏的發(fā)祥地。酈道元引《晉書·地道記》說：'大夏縣有禹廟，禹所出也……’我們這次到寧定，看見當(dāng)?shù)厝耸詹氐牟侍斩喾N，有四雙手人的畫像，當(dāng)然是象征勞動創(chuàng)造的意義。還有寧定人普遍把彩陶叫'夏陶’，又在臨夏地區(qū)民間話有'好夏家’'這夏家難惹’等，也是有力的證據(jù)?！?/span>
中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員易華博士認(rèn)為，齊家文化就是夏早期或中期的文化。近年來隨著研究的深入，許多專家都認(rèn)為古羌人是齊家文化的締造者，齊家文化就是夏文化，這些論述無疑是深刻和有他合理性的。
臨夏眾多的馬家窯文化、齊家文化遺址和豐富出土文物以及許多專家的論證都支持了大禹可能出生于臨夏、臨夏是大禹故鄉(xiāng)的觀點。另外，臨夏眾多神話傳說及傳說遺跡也佐證了文獻記載，佐證了臨夏是大禹故鄉(xiāng)的觀點。
二、大禹導(dǎo)河積石的史籍記載
大禹導(dǎo)河積石這是專家學(xué)者肯定的事實。許多古代文獻中追述記載了大禹導(dǎo)河積石這一彪炳千秋的大事。
我國最早的地理書《尚書·禹貢》記載：大禹“導(dǎo)河積石，至于龍門；南至于華陰，東至于厎柱，又東至于孟津，東過洛汭，至于大伾；北過降水，至于大陸；又北，播為九河，同為逆河，入于海?！?/span>
《尚書·禹貢》還記載“浮于積石，至于龍門、西河，會于渭汭?！敝鐣茖W(xué)家、西北師大中文系教授、博士生導(dǎo)師趙逵夫先生在《大禹導(dǎo)河之州——臨夏文明古今談·序》中說：
《尚書·禹貢》述雍州水路之貢道云：“浮于積石，至于龍門西河?！币驗閳蚨计疥枺ㄔ诮裆轿髋R汾以南），堯的活動中心也在今晉西南一帶，皆靠近黃河。那一帶是當(dāng)時的政治中心，故治河要“至于龍門”。胡渭《禹貢錐指》云：“雍之西北境遠(yuǎn)近不同，各從其便，以至龍門。不盡有積石。其曰'浮于積石’者，舉遠(yuǎn)以該近耳。”看來從遠(yuǎn)古之時開始，積石即為中原同西部水陸交通之起點。
之后的史籍記載的內(nèi)容基本沿襲《尚書·禹貢》所言，如：
《太平御覽》引《尚書·帝命驗》：“禹開龍門，導(dǎo)積石，出玄珪，上刻曰：'延喜玉受，德天錫佩’?！?/span>
《史記·夏本紀(jì)》：“導(dǎo)河積石，至于龍門；南至華陰，東至砥柱，又東至于孟津，東過雒汭，至于大伾；北過降水，至于大陸，北播為九河，同為逆河，入于海?！?/span>
《漢書·溝洫志》：“《夏書》：禹堙洪水十三年，過家門不入……唯是為務(wù)，故導(dǎo)河自積石，歷龍門?！劣诖髞伞薄?/span>
地方志也記錄了大禹導(dǎo)河之事。明代嘉靖本《河州志》中河州人吳禎在《禹王廟記》、明代總制唐龍在《重修禹王廟記》、明代尚書彭澤在《重修積石禹王廟記》中都有大禹導(dǎo)河積石的論述。
從以上史籍、地方志記載中可以看出，大禹導(dǎo)河從水患最大的黃河開始，而治理黃河水患從上游的積石開始，這就是“導(dǎo)河積石”的論斷，正因如此，積石以大禹導(dǎo)河的源頭而彪炳史冊。
三、大禹導(dǎo)河積石的傳說與遺跡
積石山縣及周邊一帶民間流傳有許多大禹導(dǎo)河的傳說，主要有《禹王爺治黃河》《大禹導(dǎo)河得延喜玉的故事》《禹王石的傳說》《大禹斬蛟崖》《大山莊峽大禹導(dǎo)河的傳說》《大禹趕石的故事》《大禹王斬蛟龍的故事》《大禹洞和龍鳳山的故事》等。這些傳說與史籍記載有許多吻合之處。
積石峽中留下許多大禹導(dǎo)河傳說的遺跡。積石峽口南側(cè)大墩峽中有禹王石、禹王洞、禹王泉等；大山莊峽中有大禹支鍋石、鍋蓋石、禹王石等。
禹王峽過去稱寺溝峽，在青海省民和縣中川鄉(xiāng)峽口村和甘肅省積石山縣的石塬鄉(xiāng)三二家村、柳溝鄉(xiāng)上坪村、關(guān)家川鄉(xiāng)白家灣村之間。位于峽口村的禹王峽景區(qū)中有禹王寶座、禹王腳印、禹王膝印、禹王石臼、擂鼓臺、禹王嶺、洗腳池、洗臉池、禹王倉廩、儲水池、灶臺、禹王洞、禹王祭祀臺和巖畫等關(guān)于大禹的傳說遺跡。
積石峽以東的黃河支流大夏河流入黃河的一個峽谷叫泄湖峽，也相傳是大禹疏導(dǎo)而成。傳說很早以前，臨夏是一個大湖，稱為“夏湖”。大禹治水時從夏湖下游鑿開一個口子，將湖水導(dǎo)入黃河，使臨夏成為米糧之川，這個峽谷稱為泄湖峽。峽谷最深處約30米、最窄處約1米，兩岸峭壁如削，巨石嶙峋，鬼斧神工。這里有橋窩、禹成橋、大禹腳印石、大禹支鍋臺、大禹坐臥石、大禹跳崖印等傳說遺跡，泄湖峽附近有禹王莊、禹里家、禹成橋、橋窩等地名。
四、大禹導(dǎo)河積石的考古佐證
考古成果和專家研究證明，古羌人是馬家窯文化的締造者。而在黃河上游的積石峽、寺溝峽等兩岸的臺地上發(fā)現(xiàn)有眾多的馬家窯文化遺址，出土了大量文物?？脊艑W(xué)和專家研究還證明，齊家文化的年代距今約4050年—3950年，大體與夏文化時間相當(dāng)，齊家文化就是夏文化。齊家文化遺存非常豐富，在甘肅中部地區(qū)包括黃河上游及其支流洮河、大夏河流域的積石山、廣河、東鄉(xiāng)、永靖、臨洮、蘭州、榆中等地共發(fā)現(xiàn)齊家文化遺址120多處。而位于積石峽東口與積石山縣大河家鎮(zhèn)一河之隔的青海民和縣官亭鎮(zhèn)喇家村的喇家遺址就是一處著名的主要為齊家文化中晚期遺存，總面積約40萬平方米，這是一處新石器時代的巨大聚落，抑或是一個遙遠(yuǎn)的城邦古國，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的我國唯一一處大型災(zāi)難遺址，被譽為“東方的龐貝”。喇家遺址的發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)，無疑給四千多年前堯舜時代的大洪水和大禹治水的英雄壯舉提供了有力佐證。
所以，根據(jù)考古資料和成果佐證，再加上《史記·夏本紀(jì)》等史籍中“導(dǎo)河積石”的記載，大禹導(dǎo)河積石應(yīng)該是真實存在的、可信的。
五、大禹精神源遠(yuǎn)流長
筆者根據(jù)一些專家的研究成果和觀點有個推論：“大禹出西羌”“禹出大夏”，然后“導(dǎo)河積石”治理好黃河上游的水患，再受堯舜之邀或指令東遷治水建功立業(yè)，夏族發(fā)展壯大，之后建都或遷都“禹都陽城”。
如果這個推論成立，大禹“導(dǎo)河積石”是再自然不過的事?？吹郊亦l(xiāng)遭遇水患，特別是像喇家遺址反映的那種大災(zāi)難，作為部落或邦國首領(lǐng)，大禹帶領(lǐng)屬下民眾治理黃河水患。他熟悉這里的山川河流地理，水患發(fā)生后，通過考察分析找出導(dǎo)致水患發(fā)生的原因，因此鑿開積石峽和寺溝峽，把黃河水瀉出去引入河道，消除了水患，由此也總結(jié)出疏導(dǎo)的治水方法。治理完黃河后，他帶領(lǐng)治水大軍治理江、淮、漢、濟等江河的水患，完成驚天動地的治水事業(yè)，贏得九州百姓的擁戴和舜帝的高度贊揚、賞識，被舜選為繼承人，舜死后成為部落聯(lián)盟領(lǐng)袖，成為上古時代“五帝”之一。
作為黃河流域的臨夏地區(qū)，大禹精神長存民間，有關(guān)學(xué)者研究表明，大禹出生臨夏，治水于臨夏積石，大禹受到臨夏人民的敬仰與愛戴。大禹精神主要體現(xiàn)在五個方面：一是胸懷天下、體察民情、勤政為民的民本精神；二是公而忘私、憂國憂民的犧牲與奉獻精神；三是艱苦奮斗、堅韌不拔的創(chuàng)業(yè)精神；四是謙虛謹(jǐn)慎、廉潔奉公的自律精神；五是遵循規(guī)律、因勢利導(dǎo)、求真務(wù)實的科學(xué)精神。大禹精神是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵，亦是中華民族寶貴的精神滋養(yǎng)，尤其是“三過家門而不入”的公而忘私精神成了無私奉獻精神的典范，深刻影響著后世的道德規(guī)范、價值取向和精神風(fēng)貌。大禹精神已經(jīng)深入臨夏人民骨髓，大禹精神與臨夏精神的融通，既彰顯了大禹精神的深沉與厚重，也體現(xiàn)了臨夏精神的源遠(yuǎn)與流長。
董克義，知名文化學(xué)者和“花兒”學(xué)者。中國民協(xié)會員、中國民協(xié)“花兒”文化委員會副主任、省民協(xié)理事、省民俗學(xué)會理事、臨夏州民協(xié)名譽主席。長期致力于地方志、地域文化和“花兒”研究，主編或編著出版《積石山縣志》《積石山史話》《積石山民間傳說集》《甘肅保安族史話》《大禹導(dǎo)河積石》等20部著作。榮獲“全省地方史志先進工作者”“甘肅省第二屆中青年德藝雙馨文藝工作者”等稱號。
來源｜臨夏民族日報
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