#暑期創(chuàng)作大賽#
近年來，隨著大批藏文古籍的整理、出版和研究的不斷深入，使得吐蕃王朝以前的藏族歷史輪廓逐漸清晰起來。以往，新石器時(shí)代以后至吐蕃王朝建立時(shí)的歷史，人們一般從聶墀贊普降世做“六牦牛部”首領(lǐng)談起。事實(shí)上，從大量藏文古籍提供的資料來看，在新石器時(shí)代結(jié)束后，藏族歷史上曾經(jīng)歷了一個(gè)“小邦時(shí)代”，各小邦在不斷地兼并過程中逐漸實(shí)現(xiàn)局部統(tǒng)一，形成了象雄、蘇毗、吐蕃三大部落聯(lián)盟。
第一節(jié)“小邦”時(shí)代
藏文史籍《五部遺教》、《四洲之源》和《賢者喜宴》等都記載，吐蕃“王政”統(tǒng)治以前曾經(jīng)歷過“十個(gè)時(shí)代”或“七個(gè)時(shí)代”，并都曾談到金屬工具的運(yùn)用（出現(xiàn)）。值得注意的是，這恰好與考古發(fā)現(xiàn)相吻合。一般而言，新石器時(shí)代的繁榮時(shí)期大體屬于母系氏族時(shí)代，父系氏族時(shí)代大致與新石器時(shí)代晚期金屬工具的出現(xiàn)相對(duì)應(yīng)。據(jù)童恩正先生推測西藏的金屬時(shí)代大致開始于公元前1000年左右。但是，從拉薩曲貢遺址中已發(fā)現(xiàn)青銅器來看，西藏青銅時(shí)代還應(yīng)提前。就是說，從那時(shí)起西藏高原的有些地區(qū)已開始進(jìn)入了父系氏族公社?！秶踹z教》中說，在第六個(gè)統(tǒng)治時(shí)代，統(tǒng)治權(quán)是由“十二位小國王”行使的。他們肯定就相當(dāng)于迎接聶墀贊普的十二位圣賢、祭司或頭人。第七個(gè)統(tǒng)治時(shí)代實(shí)際上是第一位贊普掌權(quán)的時(shí)代。
在藏文史籍《賢者喜宴》和《漢藏史集》中，把藏族原始社會(huì)演變序列敘述為：首先是獼猴變?nèi)?，然后由于爭奪谷物產(chǎn)生不和而分成“四氏族”、“六氏族”以及“四種人”等。傳說這些最早的原始人類居住在今西藏雅魯藏布江南岸的澤當(dāng)一帶的雅隆地區(qū)。四氏族即東、冬、塞、穆四個(gè)氏族，六氏族即查、祝、冬、噶、韋、達(dá)，由此四氏族或六氏族繁衍為藏族?！稘h藏史集》“吐蕃之王統(tǒng)”篇中稱：“從猴崽變成人類，并且數(shù)量增多以后，據(jù)說統(tǒng)治吐蕃地方的依次為瑪桑九兄弟、二十五小邦、十二小邦、四十小邦。此后，有天種下降而為人主?！?/p>
一般認(rèn)為，“瑪桑九兄弟”時(shí)，藏族社會(huì)已進(jìn)入了父系氏族時(shí)代。藏文史籍中記載的藏族最早的“四氏族”或“六氏族”即是以血緣為基礎(chǔ)的四個(gè)或六個(gè)父系氏族集團(tuán)。氏族在藏文中寫作“如”（Rus），意為骨系。進(jìn)入父系氏族時(shí)代后，藏族社會(huì)出現(xiàn)了一個(gè)延續(xù)很長時(shí)間的“小邦”時(shí)代?！靶“睢笔抢^“如”之后的以地緣為基礎(chǔ)的部落組織。
藏文史籍中的“十二小邦”、“四十小邦”等，實(shí)際上就是分散的、不相統(tǒng)屬的氏族或部落。據(jù)《賢者喜宴》載：“其時(shí)有十二小邦（
rgyal-phran-sil-ma-bcu-gnyis），然而，最后則有四十小邦（rgyal-phran-bzhi-bcu）割據(jù)?！逼涫“罘謩e為：“1.琛地。2.香雄。3.娘若瓊嘎。4.努域陵古。5.娘若香波。6.吉日群云。7.昂雪查納。8.約甫邦卡。9.芝顯瑞莫貢。10.工域芝納地區(qū)。11.娘域納松。12.達(dá)域楚奚。上述諸小邦喜爭戰(zhàn)格殺，不計(jì)善惡，定罪之后遂即投入監(jiān)牢。四邊諸王（mthav-bzhivi-rgyal-po）向里面壓迫而傷害，據(jù)謂：漢地之王如纏樹之蛇；天竺之王如惡狼窺羊；大食之王如鷹撲鳥群；格薩爾王（ge-sar-rgyal-po）如系樹之馬，暴躁不安。如是，西藏?zé)o法同彼等作戰(zhàn)，欲往別地，然而諸小邦不肯通融，以致兵員日減，于是失去平原，唯依堅(jiān)硬巖山而居，飲食不濟(jì)，饑餓干渴，西藏蒼生極為痛苦?！薄抖鼗捅就罗瑲v史文書》載：“古昔各地小邦王子及其家臣應(yīng)世而出后，眾人之主宰，掌一大地面之首領(lǐng)，王者威猛相臣賢明，謀略深沉者相互剿滅，并入治下收為編氓。最終，以鶻提悉補(bǔ)野之位勢莫敵最為崇高。神靈降罪民庶為諸侯混戰(zhàn)彼此爭奪矣！”
這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了兩個(gè)值得注意的社會(huì)現(xiàn)象，一是各小邦都已有了自己的“王”和王的“家臣”。《敦煌本吐蕃歷史文書》“小邦邦伯家臣”中所列“小邦”共十三個(gè)，家臣共二十五家，并有所謂“十大王”和“十大家臣”。二是各小邦都有“堡塞”。這反映出各小邦不僅已出現(xiàn)了與大眾“相分離的公共權(quán)力”，而且開始有了各自的地域中心——堡塞。這些堡塞最初或?yàn)閼?zhàn)爭之用，后來便發(fā)展成為城鎮(zhèn)、都邑一類的地域組織中心?！抖鼗捅就罗瑲v史文書》中稱，“堡塞十二，加上崇高中央牙帳共為十三”。所謂“崇高中央牙帳”可能是當(dāng)時(shí)諸小邦中已有一定號(hào)召力的權(quán)力中心，亦可能十三小邦已有松散的部落聯(lián)盟雛形。我們知道，公共權(quán)力的確立和血緣組織轉(zhuǎn)向地緣組織是區(qū)別于氏族社會(huì)的兩大標(biāo)志。從這個(gè)意義上來說，小邦時(shí)代無疑已將藏族社會(huì)推進(jìn)到了文明時(shí)代的邊緣，有些小邦則可能已經(jīng)出現(xiàn)了國家政權(quán)的雛形。
藏族歷史上的小邦時(shí)代延續(xù)時(shí)間很長，若以金屬工具的出現(xiàn)作為藏族父系氏族階段軍事民主制的開端，那么小邦時(shí)代則有四五百年的延續(xù)歷史，即大約從公元前1000年以前到公元前6至前5世紀(jì)?！叭绻f西藏由原始社會(huì)向小邦時(shí)代的發(fā)展，其原有氏族部落組織主要呈現(xiàn)了一種不斷蘗變與分化的趨勢，那么從小邦時(shí)代的鼎盛期起，各小邦則開始逐漸呈現(xiàn)了'合’的趨勢。這種趨勢一方面在客觀上是由小邦之間的激烈兼并戰(zhàn)爭所促成，另一方面一些小邦為了在戰(zhàn)爭中不被敵手所兼并主觀上也產(chǎn)生了彼此聯(lián)合的需要。因此，在小邦時(shí)代后期，由于兼并戰(zhàn)爭與小邦間的聯(lián)合，逐漸出現(xiàn)了一些較大的部落聯(lián)盟組織。隨著小邦向部落聯(lián)盟組織的轉(zhuǎn)化，小邦原有的政權(quán)雛形顯然已無法與之相適應(yīng)，于是一種更為完善的政權(quán)形式'王政’也就應(yīng)運(yùn)而生?！敝吝t在公元4世紀(jì)，在西藏高原上逐漸形成了三個(gè)勢力較大的部落聯(lián)盟，即象雄（Zhang-ahung）、蘇毗（Sun-pa）和吐蕃。
第二節(jié) 象雄、蘇毗和吐蕃三大部落聯(lián)盟
象雄、蘇毗和吐蕃這三大部落聯(lián)盟是在不斷征服和兼并各小邦的基礎(chǔ)上逐步形成和發(fā)展起來的。其中，象雄的形成年代最早，歷史最悠久。
一、象雄部落聯(lián)盟
象雄在《敦煌本吐蕃歷史文書》和《賢者喜宴》等藏文史籍所記載的“十二小邦”中即已出現(xiàn)。象雄就是在原“象雄小邦”的基礎(chǔ)上，不斷兼并征服周邊其他小邦而發(fā)展起來的一個(gè)部落聯(lián)盟。據(jù)藏文史籍《瑪法木錯(cuò)湖歷史》（
Mtsho-ma-pnam-gyi-lo-rgyus）記載：古代象雄分為十八部，并出現(xiàn)過“象雄十八王”?！抖鼗捅就罗瑲v史文書》所載十二小邦與家臣表中，第一個(gè)小邦就是“象雄阿爾巴”，王為李聶秀。由此看來，“李”（Lig）氏家族統(tǒng)治的象雄僅是象雄的一部分，當(dāng)是象雄十八王之一。
藏文史籍《世界地理概說》記載，象雄又分為內(nèi)、中、外三部。內(nèi)象雄有大小32個(gè)部族，主要居于岡底斯山西面，接近波斯，即今天的阿里、拉達(dá)克等地，可能相當(dāng)于漢籍中的小羊同。中象雄為十八國之王所統(tǒng)治，“東面和吐蕃接壤”，相當(dāng)于漢籍中的“大羊同國”，今天西藏的衛(wèi)藏等地即在中象雄范圍。外象雄包括39個(gè)部族和甲得族（Rgya-sde-nyer-lnga），其位置在上安多（Mdo-stod朵堆）地區(qū)，可能是指后來西藏東北部的霍爾三十九族和那曲安多八族，其先民在隋唐時(shí)期可能是象雄屬部。
由此看來，象雄的范圍包括了今天西藏的大部分地區(qū)。象雄最初的勢力范圍可能包括了后來吐蕃雅隆部落的部分地區(qū)，吐蕃興起后，這些地區(qū)遂為吐蕃所統(tǒng)一，使象雄的疆域隨之縮小。蘇毗崛起后，又切斷了東部外象雄與象雄王室的聯(lián)系，這樣，后來的象雄就主要是內(nèi)象雄和中象雄，漢文史籍中稱為大羊同、小羊同。《冊(cè)府元龜》中載：“大羊同國東接吐蕃，西接小羊同，北直于闐，東西千余里，勝兵八、九萬?！边@里記載的象雄疆域顯然是吐蕃興起后的情況。“大量的象雄語存在于現(xiàn)在的拉達(dá)克、庫納瓦里以及舊西藏西部地區(qū)?！边@也與吐蕃王朝興起后的象雄疆域大體吻合。
象雄最初是一個(gè)地域遼闊而較松散的部落聯(lián)盟?！段宀窟z教》中稱：“一切象雄部落”，即說明象雄是由眾多部落組成的?！冬敺惧e(cuò)湖歷史》記載，當(dāng)時(shí)除象雄王室外，還有象雄十八王，并對(duì)每個(gè)王及其部落首府都有詳細(xì)記載。象雄王辛饒（Gshen-rad）的弟子辛唐瑪俄杰（Gshen-chang-ma-vad-rgyal）曾做過十八王之一的赤懷拉杰（Khri-wer-la-rje）的古辛（Khri-gshen，意護(hù)身臣）。據(jù)說這十八王室，彼此不相統(tǒng)屬，但他們都臣服于象雄王室。
據(jù)本教傳說，象雄的都城在瓊隆銀城，即今西藏阿里札達(dá)縣境內(nèi)的瓊隆。在蘇毗和吐蕃兩大部落聯(lián)盟興起以前，古老的象雄曾一度擁有以西藏西部和北部為中心的廣闊疆域，并產(chǎn)生過極高的文明，不僅形成了自己的文字——象雄文，而且還成為藏族傳統(tǒng)的土著宗教——本教的發(fā)源地和發(fā)展中心。第一代象雄王赤維色吉希饒堅(jiān)（
Khri-vod-zir-gyi-shes-rad-can）要比悉補(bǔ)野（吐蕃）的第一代王聶墀贊普早500年左右。因而，可以說象雄是小邦時(shí)代之后，在青藏高原最早形成的古代文明中心之一。象雄的文化和宗教對(duì)后來的蘇毗和吐蕃都產(chǎn)生了極深的影響。
二、蘇毗部落聯(lián)盟
蘇毗是小邦時(shí)代的“十二小邦”之一，但在公元4世紀(jì)以前，長期受象雄統(tǒng)治。大約在公元4世紀(jì)，蘇毗作為青藏高原早期諸部中獨(dú)立的一支，出現(xiàn)于藏族歷史的舞臺(tái)上。蘇毗的地理位置向來有不同的說法。據(jù)有人考證，蘇毗位于雅隆吐蕃部落的北部，其早期的地域在襄曲河流域。根據(jù)《敦煌本吐蕃歷史文書》的記載，約在公元6世紀(jì)中葉時(shí)，幾曲（即拉薩河）流域上、下部分別由森波達(dá)甲吾（Zing-po-rie-stag-skyabo）和森波墀邦松（Zing-po-rje-bgng-sum）占據(jù)。王忠先生在《新唐書吐蕃箋證》中說，此時(shí)蘇毗“有兩王”。但蘇毗何時(shí)由襄曲河流域向東進(jìn)入幾曲河流域，目前尚不清楚。
約在公元6世紀(jì)末，即悉補(bǔ)野吐蕃達(dá)日年色贊普在位時(shí)，以今拉薩迤北的彭波（Vphan-po）為中心的墀邦松，將居于今拉薩河下游一帶的達(dá)甲吾乘其內(nèi)訌而征服，從而實(shí)現(xiàn)了蘇毗的空前統(tǒng)一。漢文史籍中稱為“女國”，其統(tǒng)治中心在今天的彭波地區(qū)，建有宇那堡塞（
Mkhar-yusna-spur-buvl-yusna），蘇毗王赤邦和王子芒波杰蘇吾（Mang-po-rji-sum-bu，意“眾人所舉的蘇毗王子”）均住于此。
蘇毗東與附國接壤，北值突厥，西境可能在瑪旁湖一帶與象雄相連，南部以雅魯藏布江和悉補(bǔ)野吐蕃為界。當(dāng)時(shí)的西藏高原上，蘇毗與象雄、悉補(bǔ)野吐蕃三足而立。
蘇毗“俗輕男子……子從母姓”。“國代以女為王”，“貧有小女王，共知國政?！薄芭跆?hào)'賓就’，有女官，曰'高霸’，平議國事?！薄霸谕夤倭?，并男夫?yàn)橹??！笨磥硖K毗早期的政治統(tǒng)治以女性為中心。這種以女性為中心的政治統(tǒng)治是蘇毗狩獵經(jīng)濟(jì)和母系社會(huì)生活的綜合反映。
根據(jù)《舊唐書》、《新唐書》中對(duì)遷到西北地區(qū)的蘇毗人的記述，約在公元8世紀(jì)初，以女性為中心的統(tǒng)治已受到?jīng)_擊，女權(quán)開始動(dòng)搖，“后乃以男子為王”。
此外，蘇毗社會(huì)上已形成了一套奴隸制度的習(xí)慣法和社會(huì)倫理觀念，視奴隸占有制度為天經(jīng)地義之事。
蘇毗的宗教文化受到象雄的強(qiáng)烈影響。據(jù)本教經(jīng)典《集經(jīng)》（Mdo-vdus）記載，最早將本教傳到蘇毗的是本教前弘期“世界天莊嚴(yán)”之一的蘇毗人茍呼里巴勒（Sum-pu-hu-li-spor-legs）。繼茍呼里巴勒之后，木邦塞當(dāng)（Mu-spungs-gsal-tang）、阿瓦東（A-ba-ltong）、木夏（Mu-phga）、衛(wèi)噶（Du-dkar）等蘇毗人，都熱心致力于在蘇毗傳播和發(fā)展本教，使蘇毗成為這個(gè)時(shí)期除象雄之外的又一個(gè)本教文化中心，并形成了具有蘇毗地方特色的蘇毗派本教（Sum-pavi-bon-pa）。在《賢者喜宴》、《紅史》中記載，聶墀贊普曾令蔡木辛吉穆杰（
Vtshe-mi-bthen-gyi-dmu-rgyal）征服了蘇毗派本教師阿雍嘉瓦（
Sum-pavi-bon-po-a-yongs-rgyai-ba）。
墀邦松滅了鄰部達(dá)甲吾以后統(tǒng)一了蘇毗，將原達(dá)甲吾舊臣娘氏賜給達(dá)甲吾舊臣年氏，娘氏不堪年氏的虐待，曾上訴墀邦松，但墀邦松對(duì)他的上訴不僅不允，而且還嚴(yán)加斥責(zé)。因此，娘氏懷恨在心，聯(lián)絡(luò)對(duì)墀邦松早懷異心的韋氏（Dbavs），暗中與吐蕃之達(dá)日年色相聯(lián)系。達(dá)日年色接受娘氏等為其內(nèi)應(yīng)，在秦瓦達(dá)孜堡盟誓，準(zhǔn)備攻滅蘇毗。但是，吐蕃尚未舉兵，達(dá)日年色卻先病卒，遂罷。不久，囊日松贊繼贊普位，遂即邀約以娘氏為首的敵視蘇毗王墀邦松的韋氏、曖氏（Mnon，也作囊氏）等潛來續(xù)盟，約期舉事。約定后，囊日松贊親率精兵萬人，渡過雅魯藏布江，北上攻滅蘇毗。
蘇毗滅亡后，囊日松贊下令將原蘇毗歐波（Yol-ngas-po）之地名改為潘域（Vphan-yul），并對(duì)在消滅蘇毗中有功之臣進(jìn)行封賜，娘氏、韋氏、曖氏均得到1500奴戶（Bran-khyim）的封賜。囊日松贊對(duì)降服吐蕃的蘇毗人予以重用，使他們?cè)谕罗醭慕⒑桶l(fā)展歷史上起到了重要的作用，如娘氏、韋氏等在囊日松贊及其以后的贊普時(shí)期都曾是有著重大歷史影響的家族。僅韋氏家族就有四人先后出任吐蕃大論之職，有一人充任大論之助理（
Blon-chevi-lugs-slob-pa-vog-pon），有一人任賦稅料集官（Vbangs-kyis-dpyavd-pa）。
松贊干布時(shí)，蘇毗被吐蕃徹底征服，并被劃為吐蕃的一如，共轄11個(gè)東岱，所轄地區(qū)大致為唐古拉山南北的廣大草原。至公元8世紀(jì)中葉以后，蘇毗作為一個(gè)政權(quán)，無論在吐蕃本土，還是在川西北，不復(fù)存在了。它和象雄等部落一樣，成了吐蕃王朝的臣民。
三、雅隆悉補(bǔ)野吐蕃聯(lián)盟
雅隆悉補(bǔ)野部落地處西藏雅隆河谷的窮結(jié)一帶。經(jīng)過小邦時(shí)代的紛爭和相互兼并以后，雅隆部落出現(xiàn)“王政”，有了自己的“王”——聶墀贊普。
據(jù)敦煌文獻(xiàn)和藏文史籍的記載，“六父王天神”的后代聶墀贊普從天而降，做了悉補(bǔ)野部的首領(lǐng)，并成為吐蕃“六牦牛部”之王，被尊為“贊普悉補(bǔ)野”，或稱為“神圣贊普鶻提悉補(bǔ)野”。古藏文中亦別作“悉補(bǔ)野吐蕃”和“悉補(bǔ)野贊普”。后一稱號(hào)為聶墀贊普之后的各代贊普沿用。
關(guān)于聶墀贊普的來歷，在藏族文獻(xiàn)和古史傳說中曾有多種說法?！段鞑赝ㄊ贰犯鶕?jù)《弟吳教法源流》和《雍布拉康志》等藏文史籍中的記載推斷：聶墀贊普生于西藏波沃地方，即今林芝地區(qū)波密縣；因聶墀贊普是從波沃地方來的王，故尊號(hào)為“悉補(bǔ)野”，即波沃之王?！翱傊?，聶墀贊普既不是天神下凡，也非餓鬼（太鄔讓），更不是印度釋迦王族和來自漢地的樊尼，而是吐蕃本土人?！甭?lián)系“六牦牛部”（牦牛種羌）與川滇西部橫斷山區(qū)至甘青地區(qū)的石棺葬文化的歷史，也有的學(xué)者認(rèn)為，“六牦牛部”與藏彝走廊的石棺葬文化的創(chuàng)造者古代牦牛羌有著密切的關(guān)系。依據(jù)石棺葬的年代來看，牦牛羌西遷的年代約在春秋戰(zhàn)國到西漢時(shí)期。藏族“六牦牛部”的第一代王聶墀贊普是公元前二、三世紀(jì)的人。以此，牦牛羌西遷的時(shí)間定在春秋戰(zhàn)國之際較符合實(shí)際。古代牦牛羌的遷移，大致是出賜支河曲—川西康藏高原—察隅—波密—雅魯藏布江流域?！恫刈搴喪贰贩Q：“《后漢書·西羌傳》應(yīng)是留存至今的關(guān)于青藏高原的古代西羌人的最早記載，所說的'越巂’、'牦牛’部等，可能與藏文記載中的'六牦牛部’有關(guān)系。”或許聶墀贊普就是牦牛羌裔。
藏史中的“天父六君”、“天神六兄弟”及“吐蕃六牦牛部”可能是雅隆地區(qū)最初的六個(gè)部落或氏族。到聶墀贊普時(shí)，六部落逐漸形成聯(lián)盟，原來的“吐蕃六牦牛部”便成為“父王（聶赤）的六族屬民”，聶墀贊普即成為雅隆吐蕃部落聯(lián)盟的第一代贊普，時(shí)間大約在公元前350年。據(jù)《雍仲本教目錄》記載，在“悉補(bǔ)野吐蕃”統(tǒng)治之時(shí)，地名稱“蕃域索卡”。由此來看，作為地區(qū)之意的“吐蕃”一詞出現(xiàn)在這一時(shí)期。
《嘉言寶藏》記載，聶墀贊普對(duì)其征服的部落和統(tǒng)治的地區(qū)采取“政教并行”（Lugs-gnyis-zung-vjug）的政策?！锻劣^宗派源流》中也說：“從聶墀贊普至赤德脫贊之間，凡二十六代贊普均以本教治理王政?！薄度站妗罚∟yi-sgron）中說：被悉補(bǔ)野占領(lǐng)的蘇毗東岱的下半部是由聶墀贊普所派的十名本教僧侶鎮(zhèn)守的?？梢?，本教在吐蕃王政中的地位是很重要的。聶墀贊普之子木赤贊普也篤信本教，他從象雄請(qǐng)來木卡布木布（Dmu-kha-mi-spo）到雅隆傳教，自己也苦修吉邦桑巴（Bla-bon，相當(dāng)于經(jīng)師）。后來，古辛（Sku-gshem）等人控制了相當(dāng)大的權(quán)力，引起止貢贊普的不安，遂下令滅本教。據(jù)《嘉言寶藏》記載，止貢贊普下令說：“在這塊土地上，容不下我的王權(quán)和你的本權(quán)，把本教徒全部驅(qū)逐出去。”南夸諾布認(rèn)為，止貢贊普滅本的主要原因是懾于吐蕃的本教徒及作為其后臺(tái)的象雄王室的威脅。由此看來，象雄當(dāng)時(shí)是吐蕃發(fā)展道路上的一個(gè)強(qiáng)大的敵手，尤其在宗教文化上，象雄對(duì)吐蕃的本教具有很大的支配作用，一定程度上左右著吐蕃本教，因而引起止貢贊普的畏懼而下令滅之。
隨著王權(quán)的不斷加強(qiáng)，圍繞王權(quán)的鞏固問題而引起各種新的矛盾與斗爭，這種斗爭到止貢贊普在位時(shí)進(jìn)一步激化。止貢贊普本人被其手下的大臣羅昂謀殺，政權(quán)被羅昂奪去，使吐蕃陷入內(nèi)亂之中。止貢贊普的三個(gè)兒子被迫逃往工布地方。大約經(jīng)過十幾年，止貢贊普的遺腹子茹拉杰殺死羅昂，將逃到波密的兄長恰墀迎回雅隆執(zhí)政，稱為布德貢甲。自此，中斷了十多年的贊普對(duì)雅隆部落的統(tǒng)治重新得以恢復(fù)，茹拉杰則當(dāng)了布德貢甲的大臣，在藏文史籍上被譽(yù)為吐蕃七賢臣之首。
這時(shí)，雅隆吐蕃部落的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了極大的發(fā)展。最突出的成績就是金屬工具的出現(xiàn)和農(nóng)業(yè)的長足發(fā)展。據(jù)《雅隆尊者教法史》、《漢藏史集》和《賢者喜宴》等藏文史籍記載，這時(shí)雅隆吐蕃已經(jīng)“以木炭冶煉礦石，得到金、銀、銅、鐵等金屬，在河流上架橋”；馴化野牛，鉆木為孔，制作犁和牛軛；將河水引入水渠，將平地開墾為農(nóng)田，耕種莊稼；還發(fā)明了“熬皮制膠”的技術(shù)。這一切，為雅隆吐蕃部落的進(jìn)一步強(qiáng)大和發(fā)展奠定了穩(wěn)定堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
在布德貢甲時(shí)，為使贊普王權(quán)得到進(jìn)一步鞏固，設(shè)置了“尚、論”（意為“舅、臣”）、“拉本”等官職，并建成秦瓦達(dá)孜宮。這是吸取羅昂奪權(quán)的歷史教訓(xùn)和適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要而做出的制度建設(shè)。
布德貢甲之后，從“中列六王”和“地岱八王”等贊普的名字中可以看出，贊普王位父子相承。而贊普通婚則只限在“神龍之女”范圍之內(nèi)，說明氏族婚姻制建立在狹小的地區(qū)和固定的血緣關(guān)系之上。直到第三十一代贊普囊日松贊之父達(dá)日年色，始與鄰近部落的民女通婚。雅隆吐蕃部落經(jīng)過長期的歷史發(fā)展，到達(dá)日年色贊普時(shí)，社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展又有了新的發(fā)展。據(jù)藏文史籍記載：“這時(shí)始有升斗，造量具以秤糧油，貿(mào)易雙方商議同意的價(jià)格。而在此以前西藏地區(qū)無貿(mào)易標(biāo)準(zhǔn)——升斗及秤?！倍攘亢獾某霈F(xiàn)以及貿(mào)易價(jià)格的商定，表明雅隆地區(qū)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展與貿(mào)易交換的活躍。這時(shí)還出現(xiàn)“犏牛、騾子等雜交牲畜”和“儲(chǔ)存山地草類”的習(xí)慣等，反映了畜牧業(yè)水平已有了很大的提高。
達(dá)日年色時(shí)期，吐蕃“將小邦中的三分之二均置于它的統(tǒng)治之下，本巴王、森巴王、香雄王、阿柴王等均被治服，娘、巴、嫩等（氏族）亦納為屬民”。從而，雅隆吐蕃無論在經(jīng)濟(jì)上，還是在政治、軍事上，都有了前所未有的發(fā)展，成為以雅隆河谷為中心的一個(gè)強(qiáng)大部落聯(lián)盟，在各部落中處于“位勢莫敵最為崇高”的領(lǐng)導(dǎo)地位。
到囊日松贊和松贊干布父子時(shí)，雅隆吐蕃更向前發(fā)展，開始了統(tǒng)一青藏高原、建立吐蕃王朝的宏偉事業(yè)。
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