現(xiàn)在“詩人”和“辭人”是平等的。
六朝以后，社會上很看重辭賦，認為上不類詩，下不類賦，以此又創(chuàng)立了“騷人”一詞。從戰(zhàn)國至盛唐，“詩人”和“騷人”的稱號一直受到人們的尊敬。
具體而言，詩人，就一般意義來講，通常是指寫詩的人，從文學(xué)概念上講，應(yīng)是在詩歌創(chuàng)作上有一定成就的人。詩人，通過詩歌創(chuàng)作、吟詠抒發(fā)激情，通過詩歌謳歌祖國的大好河山，通過詩歌鞭撻社會丑惡，通過詩歌傳頌人間真善美。載入文學(xué)史上的詩人，應(yīng)屬于文學(xué)家、藝術(shù)家的范疇。我國歷代出現(xiàn)過眾多的杰出詩人，如屈原、李白、杜甫、白居易等。對于詩人的分類很多，如陸游、丘逢甲等稱愛國詩人、高適等則稱邊塞詩人。另外，詩人的雅號還很多，如詩仙、詩圣、詩佛、詩祖、詩鬼等。
因此，真正的詩人在文學(xué)上應(yīng)該是成就很高的人。要想成為一個有一定造詣的詩人非常人所能冠之。
宋代詩人陸游告誡后人說“汝果欲學(xué)詩，功夫在詩外?！边@說明生活對詩人的影響是巨大的。沒有細致的觀察和體驗，及充分地認識和準確地理解生活，是很難捕捉生活的感受的。而詩人其實就是有感謝而發(fā)的人，不抒情不以為詩人。如李白沒有和汪倫一段深厚的交往，沒有對友誼的深切體會，就不會寫出“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”這樣動人的詩句。
當(dāng)然，并非沒有經(jīng)過的事物就不能寫，真正而言，詩的想象力是詩的翅膀，沒有想象就沒有詩，但想象其實也是建立有生活基礎(chǔ)及廣博的的知識之上的，否則就是想入非非了。
可以肯定地說，沒有生活的深入了解和深切體味，就如同在沒有泥土的真空中一樣，是絕對長不出詩的花朵的。
詩人不僅是生活的，而且也是時代的。詩是民族的聲音，詩人只有匯集時代的氣息，才能深刻體味一切苦難與快樂，才能順應(yīng)潮流而抒發(fā)自己。其實這也是由詩“言志”而決定的。
作為詩人，他只有經(jīng)歷感受了時代生活，敏感生動地反應(yīng)了外界事物的發(fā)展變化，才能在平凡中顯神奇。沒有對生活的熱情,對事業(yè)的熱愛，對人生的真誠，是很難獨具慧眼發(fā)現(xiàn)詩意的。
因此感覺能力的強弱往往決定詩人的藝術(shù)生命。沒有感受發(fā)現(xiàn)，就不可能有詩。
另外，光有生活還不行，真正的詩人應(yīng)該是有一定藝術(shù)技巧的人。沒有一定的聯(lián)想、幻想；沒有一定的選材、構(gòu)思，著意意境；不刻意精煉語言，增強詩的跳躍性，等等。詩就是平淡而無力的生活。
因此詩人應(yīng)當(dāng)是具有一定知識廣度，掌握一定技巧的人。他一定能活用各種修辭手法。通過比喻、擬人、夸張、烘托、對比等手法，充分發(fā)揮想象的魅力，以增強詩歌的感染力。這也是我為什么借幽默鼓勵大家學(xué)習(xí)修辭的作用。
結(jié)合上節(jié)對詩的論述，成功的詩人，他的目光不僅僅在詩的廣闊原野上，他應(yīng)該還會“左顧右盼“，廣泛涉獵。因為詩的美是一切領(lǐng)域的美。它應(yīng)該涉足音樂、美術(shù)、建筑及雕塑等領(lǐng)域，盡可能最大化發(fā)揮想象功能，創(chuàng)造一個屬于自己的天地。
只有這樣，他才有可能成為詩人。
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