伍子胥是春秋時(shí)期的著名忠臣，可惜并不是其祖國(guó)楚國(guó)的忠臣，而是吳國(guó)的忠臣，還一度率領(lǐng)吳軍攻陷楚國(guó)都城，當(dāng)時(shí)在位的楚昭王君臣倉(cāng)皇出逃，伍子胥就掘了上代國(guó)君楚平王的墳?zāi)?，鞭尸泄憤。如此一個(gè)幫助敵國(guó)攻打家鄉(xiāng)，還有著掘墳鞭尸惡行的人，為何反倒成了后人稱(chēng)頌的一代忠良，還衍生出了“漁丈人”、“過(guò)昭關(guān)”等諸多典故呢?
伍子胥助吳滅楚，是為了復(fù)仇
伍子胥的父親伍奢是楚國(guó)太子太傅，負(fù)責(zé)教導(dǎo)太子建，太子被奸臣誣陷，伍奢也受到了牽連，要被處死。但楚平王聽(tīng)說(shuō)伍奢的兩個(gè)兒子都很有才干，怕將來(lái)留下后患，就派使者去見(jiàn)他們，并說(shuō)道：“你們?nèi)魜?lái)，就讓你父活命；不來(lái)，馬上就殺掉伍奢。”最終，長(zhǎng)子伍尚到了郢都赴死，而身為次子的伍子胥則逃往其他國(guó)家。后來(lái)，伍奢、伍尚都被殺死。
因此，吳滅楚，不少人都認(rèn)為這是一個(gè)伍子胥為報(bào)家仇的復(fù)仇事件，勢(shì)單力薄的伍子胥要找國(guó)君復(fù)仇，只能借助另一國(guó)的力量。而中國(guó)自古以來(lái)便一直有著深刻的血緣宗法觀念，這種觀念本身就為血親復(fù)仇提供了很大的合理性。尤其是隨著孔孟儒學(xué)的興起，“殺人之父，人亦殺其父;殺人之兄，人亦殺其兄”、“父之仇弗與共戴天，兄弟之仇不反兵，交游之仇不同國(guó)”、“君弒，臣不討賊，非臣也。不復(fù)仇，非子也”等等關(guān)于復(fù)仇的言論和思想，更是深深的影響了政風(fēng)民俗及民眾思想。
伍子胥助吳滅楚，是為了盡孝
中華民族自古就是一個(gè)極為重視“孝”的民族，提倡“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”，講求“百善孝為先”，還專(zhuān)門(mén)著有《孝經(jīng)》等諸多著作來(lái)教育后世之人，倡導(dǎo)為人定要尊崇孝道。而伍子胥復(fù)仇的出發(fā)點(diǎn)便也是緣于一份孝心，因?yàn)閷?duì)父親有孝心而更堅(jiān)定、不畏艱難地為父報(bào)仇，而非避隱于世。
因此，他的復(fù)仇便能得到更多人在情感上和道德上的支持和理解。更重要的是，他的父親伍奢是個(gè)受百姓稱(chēng)頌的好官、大忠臣，而他一直針對(duì)的楚平王則私德有虧。楚平王之所以要?dú)⒆约旱奶?，還要?dú)⑺赖赂咄氐奶犹担耆且驗(yàn)槠浜蒙?，竟然搶奪了太子的未婚妻——秦女孟贏，此舉本身就被世人詬病，也相應(yīng)的增加了大家對(duì)伍子胥復(fù)仇的同情。
當(dāng)時(shí)的時(shí)代，儒家愚忠思想還沒(méi)有流行
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)的一個(gè)大分裂時(shí)期，諸侯紛爭(zhēng)，群雄爭(zhēng)霸。在伍子胥之前，已經(jīng)有無(wú)數(shù)的名臣良將都不是只為一國(guó)服務(wù)，而是在各個(gè)諸侯國(guó)之間游走，為賞識(shí)自己或同自己觀念一致的諸侯服務(wù)，以便能夠發(fā)揮自己的才干、實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。秦國(guó)名臣百里奚本身是虞國(guó)人，還先后在晉國(guó)、楚國(guó)為奴，最后卻在秦國(guó)輔佐秦穆公稱(chēng)霸。
同時(shí)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期正是諸子百家百花齊放的時(shí)代，儒家那種“君叫臣死、臣不得不死”的愚忠思想還沒(méi)有流行起來(lái)，反倒是“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”的剛直暢快更有市場(chǎng)。不過(guò)隨著后世華夏大地的統(tǒng)一，封建化的不斷加深，后世的臣子們?cè)倜鎸?duì)冤屈只能俯首就死，鮮少有復(fù)仇的。
久而久之，伍子胥躲避追殺終究復(fù)仇成功的往事逐漸沉淀成了后人們的一種理想，甚至是一種羨慕，人們受到昏君、暴君的壓迫卻無(wú)從發(fā)泄，就對(duì)伍子胥這種不畏艱險(xiǎn)復(fù)仇的孝子志士更加同情和贊賞，各種溢美之詞和傳說(shuō)也就紛至沓來(lái)，最終將伍子胥神話成了一代孝悌忠良。
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