編者：胡家密
牛田地處武夷山北岳，閩贛交界地，屬福建光澤縣。四面環(huán)山，中間是一個小盆地。山好、水好、空氣好。是鄱陽湖和長江水源地之一。牛田是一個千年古村落，文化底蘊深厚。牛田是龔姓的祖源地，全國300萬龔姓人中近200萬出自牛田。其龔氏忠孝文化影響深遠。是國家級“傳統(tǒng)古村落”，福建省“森林村莊”。周恩來、朱德曾率領(lǐng)紅一方面軍在此開展四、五次反圍剿，并設(shè)后方指揮部。也是紅色閩贛省委發(fā)起地。
感懷共工
星洗長河無蹤跡，斗轉(zhuǎn)星移寒相欺，昴星夏至又何知。田中植稻谷，歷史折疊起。
曉月可搖江中影，春花誰染潺溪。傳書雁過追情史，新解傾酒醉，卜卦問天機。
2020年，隨著福建省光澤縣牛田村中華龔氏家廟的初步建成，水神共工的神位也被請進了家廟享堂供奉。水神共工，在中國可謂是家喻戶曉，他的故事傳唱千年，其中是是非非，真真假假引起后人無數(shù)爭議，其歷史真相究竟如何，諸位看官請聽《龔網(wǎng)》牛田故事欄目組小編細細講來。
一、共工“惡神”的黑鍋一直背了兩千年
共工神話的發(fā)展大致經(jīng)歷了四個階段，《左傳·昭公十七年》、《國語·周語》和《淮南子·原道訓(xùn)》這三部文獻分別代表了這三個時期的典型特征，共工神位形象才得以逐步演變到今天。我們在大多數(shù)文獻中獲得共工“惡神”的形象，一直到解放以后對共工才有了新的評價。下面，我們以文獻為線索對記載共工神話的文獻做一個簡單的梳理。
（一）正面形象：《左傳》文獻中評價共工為有德賢君
以《左傳》為第一種類型的代表，《左傳·昭公十七年》引少嗥氏后裔鄭子云：“昔者黃帝氏以云紀，故為云師而云名；炎帝氏以火紀，故為火師而火名；共工氏以水紀，故為水師而水名。”
依據(jù)郯子所言，共工與黃帝，炎帝，大嗥，少嗥齊名。郯子的論述有兩點值得注意：第一，遠古時期的共工“以水紀”，有“水徳”；第二，炎帝，皇帝，大嗥，少嗥四位是著名的氏族部落的首領(lǐng)，共工與黃帝，炎帝，大嗥，少嗥齊名，則證明共工也是一位“能紀遠”的有德賢君。
文獻中共工以正面形象出現(xiàn)的還有《孔子家語·辯物》第十六、《管子·揆度》、《漢書·律歷志上》等古籍。
另外還需說明的是，共工之子勾龍因“平治九州”和“執(zhí)掌幽冥”被尊后土—土神。父以子貴，應(yīng)該說是對后土的描述是共工正面形象的有力補充。
（二）負面形象：《國語》開始扭曲共工形象
《國語·周語》云：“昔共工棄此道也，虞于湛樂，淫失其身，欲壅防百川，墮高堙庳，以害天下?；侍旄ジ?，庶民弗助，禍亂并興，共工用滅，其在有虞，有崇伯鯀，播其淫心，稱遂共工之過，堯用殛之于羽山?！?/p>
從《國語·周語》這段話可以看出：一、共工是一個品行惡劣、極具野心的“諸侯”；二、共工的陰謀并未得逞，以失敗告終；三、制止了共工害天下惡行的是受人敬仰的部落首領(lǐng)。名列五帝之一的堯當然具有很高的德行，而站在他的對立面的共工，則被抹上了一層不光彩的陰影，共工的形象也在這一時期被扭曲。
（二）負面形象：《淮南子·原道訓(xùn)》把共工定型
《淮南子·原道訓(xùn)》云：“昔共工之力，觸不周之山，使地東南傾。與高辛爭為帝，遂潛于淵，宗族殘滅，繼嗣絕祀?！?/p>
從這段話可以看出，共工依然是反面的一派，他身為人臣，卻有篡位的野心，并挑起戰(zhàn)亂，與部族首領(lǐng)發(fā)生沖突，戰(zhàn)敗。至此，共工的形象變成了一個徹頭徹尾的“惡神”。
綜上所述，文獻中共工的形象經(jīng)歷了賢君-惡臣-惡神的變化，并最終脫下了人的外衣，蛻變成神。人們對共工的評價多來自最后一個階段，神話在流傳中失真，最終人們忘記了共工最初的形象。
“共工”不僅是一個人名，也是部落名稱，該部落興盛于神農(nóng)之后，其后在同黃帝部落的斗爭中失利，最終在禹之時沉寂。共工部落與黃帝部落的斗爭是生存所迫，不存在正義與否的差別。
二、毛澤東把共工視為英雄
共工真正意義上的“翻盤”是在建國之后。毛澤東在《漁家傲·反第一次大圍剿》中有“不周山下紅旗亂”的詩句，按語中所說，“共工沒有死，共工是勝利的英雄。”毛澤東同志在特定的歷史條件下，把共工神話賦予新的內(nèi)涵，在民眾中起到鼓舞士氣的作用，這無可厚非。但在當時特定的環(huán)境下，學(xué)術(shù)界也受到很大的影響。
郭沫若在《人民日報》上撰文指出：共工那種改變自然、改造客觀世界的精神的確沒有死。袁珂先生在《古神話選擇》中也認為：“從革命者的眼光來看，共工的這一行動就是具有巨大魄力的英雄行動?！?/p>
古代史料和傳說中，對共工的評價有失公允，讓其蒙冤千年。神話所記載的時代據(jù)我們既遠，又受到眾多因素的干擾，還其本來面貌并非易事。但只要我們能嚴格從事實、從材料出發(fā)，以科學(xué)的態(tài)度去探究、就能正本清源，為共工正名。這個歷史重任不僅是專家學(xué)者的責任，龔氏、洪氏宗親及共工的后裔更是責無旁貸，雖然任重而道遠，但終將會有那一天的。
三、正本清源說共工
2009年扎拉嘎教授出版的《展開4000年前折疊的歷史——共工傳說與良渚文化平行關(guān)系的研究》，根據(jù)扎拉嘎教授對遠古神話的研究：從女媧、黃帝、顓頊、堯舜禹的文化系統(tǒng)（旱地文化）的存在空間，被稱為共工文化（稻作文化）的系統(tǒng)；遠古幾千年來共工一直活躍在黃河、長江流域，在4000多年前的遠古炎帝、黃帝等部落中，共工部落的生命力超乎尋常。堯舜禹均有壽數(shù)，唯獨共工沒有仙逝而去。
這可謂使人對共工的認識別有洞天、耳目一新：書中引用近代許多遠古文明考古成果及有關(guān)共工記載文獻資料，應(yīng)用生態(tài)學(xué)、歷史考古學(xué)、自然環(huán)境學(xué)、氣候?qū)W、數(shù)字學(xué)、辨證方法論等，提出“生態(tài)——文化板塊平行互動理論”，從中國大地南北文化板塊，對原始農(nóng)業(yè)文化多樣性發(fā)展和中國多名族起源的多樣性發(fā)展，作為新角度，關(guān)注“開辟大神共工”這一偉大民族英雄留存史料研究課題，從中發(fā)現(xiàn)了確實很多共工英雄事跡的故事，真實的歷史也許不完全像古人解釋的那樣，共工只是反面的英雄。
這為后世傳達出一種潛在的正能量的消息：締造出中華民族光輝燦爛的史前文化，不是單一的奉獻者，還有共工這位民族大英雄在華夏大地中多元的區(qū)域開創(chuàng)出智慧的豐功偉績！
四、共工事跡新解
要深刻認識水神共工所取得的偉大功績，今人必須古今辯證地看待共工所為，必須跳出歷史既定主義的狹隘觀念思考共工事跡。共工被中華民族尊為水神，所以我們要理解共工，就要從共工治水講起。
（一）共工治水和大禹治水
世人常言共工治水只知堵塞，大禹治水則采用疏通的方法，因此共工治水失敗，這是武斷的。《史記·夏本紀》中關(guān)于大洪水的記載是這樣的：當時整個大地都被洪水淹沒，放眼處，只有滔天的白浪；即便是從前的小山兒，也都藏到了水面以下；單留下幾座大山，孤零零的，勉強探出頭來，讓逃過水災(zāi)的人們有所依傍。怕是即便去疏導(dǎo)，都沒地去放水呢，而百姓多居于樹上。因此針對這些情況，共工主要采用取高墊低的方針策略進行治理，一方面針對洪水小的地區(qū)共工采取筑壩的方法，針對水流大的流域則筑高兩岸提防進行疏導(dǎo)，另一方面取高墊低是指共工針對一些在洪水中還能露出的低洼地區(qū)進行填平，創(chuàng)造出更多的陸地供給百姓居住和耕種，為此共工還教導(dǎo)人們壘土為臺，可以說是房屋建筑的先驅(qū)者。綜合以上來看，共工并非是只知堵塞的庸才，而是因地制宜，根據(jù)實際情況治水的大英雄！《資治通鑒外紀》中也將共工譽為“三皇”之一?；蛟S我們可以斷定：這其中或多或少體現(xiàn)了，共工治水所取得的成就。
共工和舜爭帝失敗后，舜開始采用鯀治水，鯀曾經(jīng)跟隨共工治水，但卻只得其皮毛只知堵塞因此失敗，九年后被舜發(fā)配到羽山去了，然后再任命禹去接任。禹一上任便認識到，用“堵”的方法去治水是違背了重力學(xué)、及物理學(xué)法則的，于是改用“疏導(dǎo)”，治水才終于能夠成功。
大禹治水三過家門而不入已經(jīng)是中國人的榜樣，但是對于共工治水取得的豐功偉績，我們不能因為他爭帝失敗就進行片面的否定，這是不符合歷史依據(jù)的。
（二）共工怒觸不周山
根據(jù)上述描寫我們知道共工治水已經(jīng)取得了初步成效，可奈何上古時期洪水危害程度遠超今日，上古時期天圓地方，地勢平坦洪水無法流暢地排泄，《山海經(jīng)》記載，整個世界由四根柱子支撐，東海有歸墟，為海中無底之谷，謂眾水匯聚之處。為了能夠讓洪水盡快向東南方排泄進入歸墟之地，共工勇敢地撞擊不周山，使得整體地勢向東南方傾斜，整個上古時期洪水泛濫的水勢情況才基本得以平穩(wěn)！
但是歷史往往是由勝利者書寫的，上古時期共工氏部落主要居住在黃河上游一帶，部落以人為本精進治水方法，水利工程也有一定規(guī)模，而下游的顓頊部落則偏重于天下間權(quán)利斗爭輕視了洪水治理，等到水災(zāi)來臨時，上游共工氏沒有受到影響，下游顓頊部落卻深受其害，并將洪水的起源歸根到共工氏頭上，以此為由出兵攻打共工氏，在其勝利后歪曲了歷史，污蔑共工水淹下游！還將共工觸動不周山的偉績改寫，描述為撞斷天柱毀滅世界的行徑！共工治水取得如此成就卻被寫在歷史的恥辱柱上，實屬冤枉?。?！
（三）新中國成立后的水利策略及其成效
新中國建立以來，面臨的最大問題之一是江河水患肆虐。全國大大小小上千條河流，每年都會發(fā)生多場洪水泛濫，河堤決口，洪水淹沒和沖毀良田，村莊房屋倒塌，百姓流離失所，甚至家破人亡等，成為廣大人民群眾的最大禍患。其次是干旱，北方廣大地區(qū)缺少雨水，土地不能灌溉，旱情嚴重時甚至顆粒無收。正常年景下畝產(chǎn)只有二、三百斤。當時農(nóng)業(yè)完全處于靠天吃飯、受大自然擺布的狀況。因此，治理江河水患成為共產(chǎn)黨和人民政府亟待解決的最大民生問題。
吸取共工取高墊低的治理方法，毛主席提出“蓄泄兼籌”以達根治的方針，在周恩來總理主持下對中國的洪水問題進行研討，提出了加固和修筑堤防、疏導(dǎo)泄洪河道，并修建水庫和攔河大壩的治理方案，以增強蓄洪和灌溉能力。截止當前，一方面已經(jīng)基本完成大江大河干流防洪減災(zāi)體系，興建起水庫8.72萬座，筑起堤防29萬公里。另一方面，水資源配置格局初步完善，南水北調(diào)工程已經(jīng)初具規(guī)模。由此不僅洪水泛濫的歷史基本結(jié)束，而且變水害為水利，基本上消滅了大面積的干旱現(xiàn)象。扭轉(zhuǎn)了幾千年來農(nóng)業(yè)靠天吃飯的歷史，反觀而言，共工治水到底是成功還是失敗，可以從新中國成立后水利工程取得的成就窺得端倪。
四、共工精神
在上古時期共工治水取得了如此成就，他是我們國家第一個治水的大英雄！我們作為炎黃子孫，應(yīng)該用新時代的理性視角重新看待這些歷史問題，不能不經(jīng)思考地一味抹黑歷史英雄，卻忽視共工治水表現(xiàn)出來的永不言敗、自我犧牲的精神和大無畏的英雄氣概。面對天災(zāi)共工表現(xiàn)出的勇敢堅強，敢于挑戰(zhàn)，理應(yīng)是中華民族寶貴的精神財富。
就連新中國的締造者毛主席，在羅列了《淮南子·天文訓(xùn)》《國語·周語》《史記·補三皇本紀》等有關(guān)共工的史跡后，都寫道：“諸說不同。我取《淮南子·天文訓(xùn)》，共工是勝利的英雄。毛澤東一反歷代史書對共工的非議，把“與顓頊爭為帝”的共工演繹成為砸爛舊世界、創(chuàng)造新天地的勝利英雄。共工精神是堅忍不拔、寧折不彎的鋼鐵意志，是勇于挑戰(zhàn)、敢為人先的創(chuàng)新意識，是義無反顧、舍生忘死的奉獻精神。在毛主席的描述下，共工精神有了全新的時代意義?。。?/p>
共工雖已矣，但共工城遺址在密云尚存。2014年3月22日“世界水日”當天，北京密云水庫共工城遺址旁舉辦了第一屆“祭祀水神共工”的活動。從此，祭祀水神共工的日子被定為每年的3月22日世界水日。
2020年3月25日，聯(lián)合國天文組織首次用中國神話人物共工的姓名來命名太陽系矮行星——“共工星”。
*注：文章節(jié)選自書籍《水神共工》主編：龔巧玉
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總審核：龔國林
《龔網(wǎng)》牛田故事欄目組總監(jiān)：龔新高
欄目組編委：龔歡云、肖明揚、胡家密、龔春光
編輯：龔進軍
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