亞瑟·叔本華是哲學(xué)史上第一個(gè)公開(kāi)反對(duì)理性主義哲學(xué)的人并開(kāi)創(chuàng)了非理性主義哲學(xué)的先河，也是唯意志論的創(chuàng)始人和主要代表之一。本文是叔本華經(jīng)典語(yǔ)錄大全，希望你們喜歡。
1. 人類愉悅的兩大敵人是痛苦和無(wú)聊。
2. 一件重大而焦慮的憂慮剛從胸中移去，另一苦惱立刻接替了它的位置，全部痛苦的原料早已準(zhǔn)備在那兒。
3. “人自身所固有的東西”乃是幸福的契機(jī)。
4. 小人常為偉人的缺點(diǎn)或過(guò)失得意。
5. 人就像寒冬里的刺猬,互相靠得太近,會(huì)覺(jué)得刺痛;彼此離得太遠(yuǎn),卻又會(huì)感覺(jué)寒冷;人是務(wù)必持續(xù)適當(dāng)?shù)木嚯x過(guò)活
6. 從根本上說(shuō)，只有我們獨(dú)立自主的思索，才真正具有真理和生命。因?yàn)椋┯兴鼈儾攀俏覀兎磸?fù)領(lǐng)悟的東西。他人的思想就像加別人饗桌上的殘羹，就像陌生客人挪下的衣衫。
7. 挫折可增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)?zāi)茇S富智慧。
8. 日常生活中的瑣碎事情常叫我們激動(dòng).焦慮.煩惱.熱情，就是因?yàn)樗谖覀兊难矍?，讓我們看著它覺(jué)得是多么的碩大，又是多么的重要而嚴(yán)峻?？墒?，一旦它們?nèi)肯г跁r(shí)間的長(zhǎng)河里時(shí)，就失去了自身的任何價(jià)值，只要我們不再想它，它就在我們的記憶中逐步消失。它們之所以如此碩大，就是因?yàn)殡x我們很近的緣故。
9. 最強(qiáng)有力的阻礙人們發(fā)現(xiàn)真理的障礙，并非是事物表現(xiàn)出的.使人們誤入迷途的虛幻假象，甚至也不直接地是人們推理能力的缺陷。相反，是在于人們先前接受的觀念，在于偏見(jiàn)。這些虛假的先驗(yàn)之物——對(duì)抗著真理。它們就好像是把船只吹往與惟一的陸地相反方向的逆風(fēng)。對(duì)此，船櫓和風(fēng)帆是無(wú)能為力的!
10. 友誼就好像傳說(shuō)中的海怪,大家繪聲繪影,但是卻仍有待證實(shí)想要擁有一位如圣經(jīng)所言比親兄弟更親的兄弟姐妹,可能比一睹尼斯海怪的身影還難呢!
11. 越是內(nèi)心里有欠缺，他越是希望在別人眼里被看作幸運(yùn)兒。 《作為意志和表象的世界》
12. 當(dāng)一個(gè)人陷入了這樣一種境地：他相信，某些事必然會(huì)發(fā)生，只因?yàn)樗幌Ｍ鼈儼l(fā)生，而他希望發(fā)生的那些事情卻永遠(yuǎn)不可能發(fā)生，這種狀況就稱之為“自暴自棄”。
13. 一個(gè)不懷偏見(jiàn)的人，即哲學(xué)上的外行。
14. 朋友都說(shuō)自己是真誠(chéng)的，其實(shí)，敵人才是真誠(chéng)的。所以，我們應(yīng)該把敵人的抨擊.指責(zé)作為苦口良藥，以此更多地了解自己?；茧y之交真的那么稀有嗎?恰恰相反，我們一旦和某人交上了朋友，他就開(kāi)始患難了，就向我們借錢了。
15. 每一件其他的事都可成為滿足的事物，但一個(gè)事物只能滿足一個(gè)期望和一個(gè)需要。食物是好的，但只有饑餓時(shí)才是好的。
16. “所有的愛(ài)戀激情,無(wú)論其擺出一副如何高雅飄渺不食人間煙火的樣貌,都只是植根于性欲之中”“這種強(qiáng)勁的動(dòng)力,僅次于對(duì)自身性命的愛(ài)”。
17. 事物本身是不變的,變的只是人的感覺(jué)!
18. 只因孤獨(dú)時(shí)，人須委身于自我，他內(nèi)在的財(cái)富的多寡便顯著出來(lái);愚蠢的人，在此雖然身著華衣，也會(huì)為了他有卑下的性格呻吟，這原是他無(wú)法脫棄的包袱，然而，才華橫溢之士，雖身處荒野，亦不會(huì)感到寂寞。
19. 歸根到底，只有自己的根本思想才會(huì)有真理和生命力：因?yàn)橹挥凶约旱乃枷氩攀俏覀冋嬲?完全了解的。我們所讀過(guò)的別人的思想只是別人留下的餐橫冷飯，是陌生人穿用過(guò)的衣服。 通過(guò)閱讀獲得的.屬于別人的思想，與自身生發(fā)的思想相比，就像史前時(shí)代的植物化石痕跡與在春天怒放的植物相比較一樣。 《叔本華美學(xué)隨 筆》
20. 庸人費(fèi)心將是消磨時(shí)光，能人費(fèi)盡心機(jī)利用時(shí)光。
1. 如果我們懷疑一個(gè)人說(shuō)謊，我們就應(yīng)該假裝相信他，因?yàn)樗麜?huì)變得愈來(lái)愈神勇而有自信，并更大膽地說(shuō)謊，最后會(huì)自己揭開(kāi)自己的面具。
2. 時(shí)間對(duì)善用者親切。
3. 如果咱們懷疑一個(gè)人說(shuō)謊，咱們就就應(yīng)假裝堅(jiān)信他，正因他會(huì)變得愈來(lái)愈神勇而有自信，并更大膽地說(shuō)謊，最后會(huì)自我揭開(kāi)自我的面具。
4. 我們的生活樣式，就像一幅油畫，從近看，看不出所以然來(lái)，要欣賞它的美，就非站遠(yuǎn)一點(diǎn)不可。
5. 財(cái)富就像海水，飲得越多，渴得越厲害;名望實(shí)際上也是如此
6. 理智有時(shí)似乎可以引導(dǎo)意志，但是僅僅象一個(gè)想到引導(dǎo)他的主人而已;意志是一個(gè)勇猛強(qiáng)壯的瞎子，他背負(fù)著一個(gè)能給他指路的亮眼的瘸子。
7. 人們常犯的錯(cuò)誤就是拿健康來(lái)?yè)Q取其他身外之物。
8. 人的面孔要比人的嘴巴說(shuō)出來(lái)的東西更多，更有趣，因?yàn)樽彀驼f(shuō)出的只是人的思想，而面孔說(shuō)出的是思想的本質(zhì)。
9. 讀書是讓別人在咱們的腦海里跑馬;思考，則是自我跑馬。
10. 一個(gè)人內(nèi)在所具備的愈多，求之于他人的愈少——他人能給自我的也愈少。因此人，智慧益高，益不合群。
11. 必須的憂愁痛苦或煩惱，對(duì)每個(gè)人都是時(shí)時(shí)必需的。一艘船如果沒(méi)有壓艙物，便不會(huì)穩(wěn)定，不能朝著目的地一向前進(jìn)。
12. 友誼就好像傳說(shuō)中的海怪，大家繪聲繪影，可是卻仍有待證實(shí)。想要擁有一位如圣經(jīng)所言比親兄弟更親的朋友，可能比一睹尼斯海怪的身影還難呢!
13. 人們給同類施加痛苦并無(wú)其他原因，僅僅是出于惡意。在所有的動(dòng)物中，唯有人這么做。
14. 在文學(xué)中，有無(wú)數(shù)的壞書，像蓬勃滋生的野草，傷害谷物，使它們枯死。它們?cè)菫樨潏D金錢，營(yíng)求官職而寫作，卻使讀者浪費(fèi)時(shí)間.金錢和精神，使他們不能讀好書.做高尚的事情。因此，它們不但無(wú)益，而且為害甚大。
15. 意志是一個(gè)強(qiáng)壯的盲人，倚靠在明眼的.跛子肩上。
16. 野蠻人互相吞吃對(duì)方，文明人則互相欺騙對(duì)方，這就是所謂的世道方式。 《人生的智慧》
17. 如果生是夢(mèng)死是醒，那麼我把自我看成是——從兩者之外被個(gè)別劃分出來(lái)的存在。事實(shí)上，這也不外乎是夢(mèng)幻。
18. 我們的幸福取決于我們的愉快情緒，而愉快情緒又取決于我們身體的健康狀況。我們的幸福十占其九依賴于我們的健康。只要我們保持健康，一切也就成了快樂(lè)的源泉;但缺少了健康，一切外在的好處——無(wú)論這些好處是什么——都不再具有意義，甚至那些屬于人的主體的好處，諸如精神思想.情緒.氣質(zhì)方面的優(yōu)點(diǎn)等，仍會(huì)由于疾病的緣故 而被大打 折 扣。 —— 叔本華 《人生的智慧》
19. 把人們引向藝術(shù)和科學(xué)的最強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)之一，是要逃避日常生活中令人厭惡的粗俗和使人絕望的沉悶，是要擺脫人們自己反復(fù)無(wú)常的欲望的桎梏。
20. 謙虛對(duì)才華無(wú)奇的人來(lái)說(shuō)只是一種誠(chéng)實(shí)，對(duì)才華絕頂?shù)娜藖?lái)說(shuō)，是一種虛偽。
21. 唯有對(duì)自我卓越的才能和獨(dú)特的價(jià)值有堅(jiān)定不可動(dòng)搖之確信的人才被稱為驕傲。
22. 普通人耗神於如何打發(fā)時(shí)間;精干的人卻耗神於如何有效利用時(shí)間。
23. 為了解人生有多么短暫，一個(gè)人務(wù)必走過(guò)漫長(zhǎng)的生活道路。
24. 從根本上說(shuō)，只有咱們獨(dú)立自主的思索，才真正具有真理和性命。正因，惟有它們才是咱們反復(fù)領(lǐng)悟的東西。他人的思想就像加別人饗桌上的殘羹，就像陌生客人挪下的衣衫。
25. 人一生要做的兩件事就是防患于未然和豁達(dá)大度。前者是為了使他避免遭受痛苦和損失，后者是為了避免紛爭(zhēng)和沖突。
26. 我們并不是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了欲求某個(gè)事物的種種理由才去欲求這個(gè)事物，而是因?yàn)橛竽硞€(gè)事物采取尋找欲求它的種種理由?！赃壿嬍菬o(wú)用的，沒(méi)有人靠邏輯說(shuō)服任何人;連邏輯學(xué)家也只是把邏輯作為收入的一個(gè)來(lái)源而已。
27. 不加思考地濫讀或無(wú)休止地讀書，所讀過(guò)的東西無(wú)法刻骨銘心，其大部分終將消失殆盡。
28. 人生實(shí)如鐘擺，在痛苦與倦怠之間擺動(dòng)。
29. 咱們的不幸往往由于咱們對(duì)于愉悅的追求!咱們做事之初鐘愛(ài)抱著一種信念:咱們必須能在世間找到某種愉悅。
30. 但是，“現(xiàn)在”往往一轉(zhuǎn)眼即成過(guò)去?！拔磥?lái)”又茫然不可知。所以，個(gè)體的生存從形式方面來(lái)看，是不斷地被埋葬在死亡的過(guò)去中，是一連串的死亡。
31. 肉欲熄滅時(shí)，性命的內(nèi)核也就消逝了，只剩下空殼了。
32. 一個(gè)人照鏡子時(shí),永遠(yuǎn)不會(huì)以陌生人的眼光來(lái)審視自我,他的自我意識(shí)只會(huì)不停地低聲提醒自我:'我看到的不是另一個(gè)自我,而是我的自我。
33. 人由于受意志的控制，總是充滿著痛苦。可以說(shuō)，人的欲望是一切痛苦的根源：欲望不能得到滿足時(shí)，就會(huì)陷入到痛苦之中;即使得到了滿足，快樂(lè)也只是非常短暫的。因?yàn)?，人接著就?huì)產(chǎn)生更多的欲望，從而產(chǎn)生出新的痛苦。但是如果沒(méi)有了欲望，人又會(huì)陷入空虛和無(wú)聊之中。
34. 任何人都不要抱怨卑鄙和下流，因?yàn)樵谶@世上只有卑鄙和下流才是威力無(wú)比的。 《人生的智慧》
35. 一個(gè)眾人和萬(wàn)物都不曾在他眼里時(shí)時(shí)顯得僅僅是幻象或幻影的人，是沒(méi)有哲學(xué)才能的。
36. 把人們引向藝術(shù)和科學(xué)的最強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)之一，是要逃避日常生活中令人厭惡的粗俗和使人絕望的沉悶，是要擺脫人們自我反復(fù)無(wú)常的欲望的桎梏。
37. 劣書是損害咱們精神思想的毒藥
38. 愚昧無(wú)知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人的身價(jià)。
39. 時(shí)間是無(wú)限的，人的生命是有限的，人為了用有限的時(shí)間去抗衡無(wú)限的時(shí)間而采取了繁殖這一手段，讓自己的生命時(shí)間得以延續(xù)。這是人類繁殖的本能。
40. 性命是一團(tuán)欲望,欲望不能滿足便痛苦,滿足便無(wú)聊,人生就在痛苦和無(wú)聊之間搖擺
41. 一個(gè)人的認(rèn)識(shí)愈明晰，智慧愈增，他的痛苦也愈多，身為天才的人，他便有最多的苦惱。
42. 思想的平靜，靈魂深處的安寧以及身體的健康，所有這一切世間能給予的最大幸福，只有在獨(dú)居中才能獲得，而這種平靜和安寧作為一種持恒的心境，惟有身處絕對(duì)幽靜之處方可達(dá)到。
43. 智者，總是享受著自己的生命，享受著自己的閑暇時(shí)間;而那些愚不可耐得人總是害怕空閑，害怕空閑帶給自己的無(wú)聊，所以總是給自己找些低級(jí)趣味的游戲，給自己一點(diǎn)暫時(shí)的快感。
44. 人類幸福的兩大敵人是痛苦和無(wú)聊。
45. 單個(gè)的人是軟弱無(wú)力的，就像漂流的魯濱孫一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業(yè)。
46. 人生一生當(dāng)中的前四十年寫的是本文，在往后的三十年則不斷地在本文中加添注釋。
47. 一個(gè)人能做他想做的，但不能要他想要的。
48. 能夠遺傳后世的聲名就好像橡樹(shù)，長(zhǎng)得既慢，活得也就久;延續(xù)不長(zhǎng)的名聲好比一年生的植物，時(shí)期到了便會(huì)凋零;而錯(cuò)誤的名聲卻似菌類，一夜里長(zhǎng)滿了四野，很快便又枯萎。 《人生的智慧》
49. 人能夠做他所想做的，但不能要他所想要的。
50. 如果我們舉止有禮.言談?dòng)猩?，我們就能粗暴地?duì)待許多人而安然無(wú)恙。
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