醫(yī)家本原于陰陽五行，陰陽五行化天道于五運(yùn)六氣。以木曰敷和，火曰升明，土曰備化，金曰審平，水曰靜順為五運(yùn)，以少陰君火司天，中太宮土運(yùn)，陽明燥金在泉；以太陰濕土司天，中少商金運(yùn)，太陽寒水在泉；以少陽相火司天，中太羽水運(yùn)，厥陰風(fēng)木在泉；以陽明燥金司天，中少角木運(yùn)，少陰君火在泉；以太陽寒水司天，中太徵火運(yùn)，太陰濕土在泉；以厥陰風(fēng)木司天，中少宮土運(yùn)，少陽相火在泉為六氣，五運(yùn)六氣，綿連不覺，有上下升降，遷正退位，才有氣交易位，變易非常，乃病之根本。
南北朝后，陰陽五行之木，火，土，金，水，生生之氣，演變成為金，木，水，火，土之死死之氣，守靜抱一，醫(yī)之道，因此而湮沒，道教長生之理求于藥，導(dǎo)致藥學(xué)，迅猛發(fā)展，直到李時(shí)珍編撰《本草綱目》為頂峰，始終求于藥，廢求醫(yī)之本道，醫(yī)藥互證的辯證體系，被偏駁于藥，醫(yī)道從此不復(fù)；金元朱丹溪“陽常有余，陰常不足”之滋補(bǔ)，明張景岳“陽非有余，陰亦不足”之溫補(bǔ)，皆悖于陰陽五行之五運(yùn)六氣，究其根本，是陰陽五行之理錯(cuò)誤，以金木水火土之死死之氣，解釋木火土金水之生生之氣，以逆皆逆，通于藥，以藥力治于病，非以醫(yī)道治未病。然后世學(xué)者，多以名利心習(xí)之，非以學(xué)者心思考之，又加理學(xué)之不容有貳，造成中醫(yī)走向漫漫歧途，遂不聞神醫(yī)傳世，根系醫(yī)道不存，而藥道獨(dú)有，醫(yī)藥互證的辯證體系，徒剩有一條腿走路。
不明于陰陽五行，何言明于道，何論醫(yī)之道。欲為醫(yī)濟(jì)世，先明于陰陽五行，通于醫(yī)之大道，本原于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，達(dá)備醫(yī)藥互證的辯證體系，才是中醫(yī)之道之本原。不明此理，不言中醫(yī)之優(yōu)劣，更不毀中醫(yī)之名譽(yù)，在漫漫歷史長河中，才可以尋找到陰陽五行之理，追溯到中國文化的“龍相”本原。
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