《道德經(jīng)》是道家思想的基礎(chǔ)和重要來(lái)源，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，道德經(jīng)分上下兩篇，論述“道”與“德”，這是集錄老子言論的著作。老子，原名李耳，字聃，或伯陽(yáng)，春秋時(shí)期道家學(xué)派創(chuàng)始人，是世界百位歷史名人之一，《道德經(jīng)》用古樸的言語(yǔ)講述自然世界的辯證原理，對(duì)人類生活因循道而安，老子學(xué)說(shuō)思想影響著世世代代的中國(guó)文化發(fā)展。
聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》和《圣經(jīng)》是被譯成外國(guó)文字發(fā)布量最多的文化作品，現(xiàn)在比較有影響力的版本，有---一則1993年湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡(jiǎn)《老子》，距老子生活的年代最近的傳抄本，行文規(guī)范合乎先秦文體特點(diǎn)，內(nèi)容雖有通行本《道德經(jīng)》的五分之二，然而大道既足，則可，值得去閱讀，多者為后學(xué)者編撰所為；一則1973年長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土了甲乙兩本帛書《老子》，當(dāng)是西漢初年的版本，甲本為5344字，乙本為5342字，相對(duì)于其他版本來(lái)說(shuō)，也是最接近原本的一種；一則王弼本，字?jǐn)?shù)為5162字，迄今為止流傳最廣，被普遍認(rèn)可接受的作品，今日所能見(jiàn)到的王弼注本，而是清代浙江書局翻刻明華亭張之象本，張之象本是參考清英武殿本校定而來(lái)的，特點(diǎn)是淺顯易懂，行文流暢，但是行文不符合先秦文體特點(diǎn)，也不符合漢代文體特點(diǎn)，倒是和北宋理學(xué)一派風(fēng)格接近，所以雖然名王弼本，其實(shí)是理學(xué)人士刻意編撰；一則唐代傅奕校古本《道德經(jīng)古本》為5450字，唐太史令傅奕結(jié)合當(dāng)時(shí)流傳的九種版本進(jìn)行校定，而出《道德經(jīng)古本》；一則漢代河上公注本《道德經(jīng)章句》為5201字，河上公將其分為八十一章，前三十七章為“道經(jīng)”，后四十四章為“德經(jīng)”，故名《道德經(jīng)》，其從長(zhǎng)生角度去注釋，特點(diǎn)在于它的注文簡(jiǎn)潔清晰,意境空靈；漢末張陵創(chuàng)五斗米道，奉老子為教祖，以《老子五千文》為教典教悔道徒，并作《老子想爾注》以宗教的觀點(diǎn)解釋《老子五千年》，自此成為道教的基本經(jīng)典，實(shí)則是河上公注本《道德經(jīng)章句》的翻版。傳世諸本流傳最廣的是漢代河上公注本和曹魏王弼注本，研究釋讀者多用王弼本《老子》作藍(lán)本，而今流傳版本為《四庫(kù)全書》體例下的版本。
“ 道”存在于宇宙，存在于自然，也存在于人類個(gè)體，人類文化和學(xué)識(shí)是探索自然世界奧秘的唯一正確途徑，文化學(xué)習(xí)就要從正確認(rèn)知和理解入手，才能夠建立起正確的世界觀，和認(rèn)識(shí)世界的方法，就是人類社會(huì)道之根本，即修道；道既足，使之以德，就是文化認(rèn)知的正確應(yīng)用。中國(guó)文化是以陰陽(yáng)五行為核心基礎(chǔ)，對(duì)于《道德經(jīng)》解讀有重要的指導(dǎo)價(jià)值，后世解讀?；驈挠谧诮蹋驈挠诮?jīng)學(xué)，或從于帝王，或從于避世，皆誤解于老子之真諦。王弼通行本句“致虛極，守靜篤”，馬王堆帛書本句”致虛，極也，守靜，表也”，其間的區(qū)別是很大的，顯然通行本歪解于老子，是《三字經(jīng)》的翻版，通行本無(wú)疑是理學(xué)一派的編撰；帛書本句“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?，河上公本句““人當(dāng)法地，安靜柔和也，種之得五谷，掘之得甘泉，勞而不怨也，有功而不制也。天湛泊不動(dòng)，施而不求報(bào)，生長(zhǎng)萬(wàn)物，無(wú)所收取。道清靜不言，陰行精氣，萬(wàn)物自成也。道性自然，無(wú)所法也。”，王弼通行本句“法，法則也。人不違地，乃得全安；法地也。地不違天，乃得全載；法天也。天不違道，乃得全覆也；法道也。道不違自然，乃得其性；法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無(wú)所違也。自然者，無(wú)稱之言，窮極之辭也。用智不及無(wú)知，而形魄不及精象，精象不及無(wú)形，有儀不及無(wú)儀，故轉(zhuǎn)相法也。道順自然，無(wú)故資焉；地法于天，人故象焉，所以為主，其一之者，主也。“比較可以看出，后世通行本雖有此詞語(yǔ)豐富，完全是后學(xué)者肆意編撰所為，非王弼之所需，更非老子本原，詞語(yǔ)多華麗辭藻，違背大道至簡(jiǎn)之路，更沒(méi)有一點(diǎn)符合道家思想體現(xiàn)，是理學(xué)儒教一派，為名利之實(shí)窮心盡力。效法自然，老子道之根本，因循自然，成“后其身而身先，外其身而身存”的顛撲不破的人類活動(dòng)之理。
天地萬(wàn)物，陰有陽(yáng)對(duì)，日有月對(duì)立，冬夏與春秋，為天地法理，道存之表象，循理而不頗，則為道之根本。”后世注釋也罷，解讀也好，成百家爭(zhēng)鳴之勢(shì)，西漢司馬談《論六家要旨》：道家使人精神專一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物。其為術(shù)也，因陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多?！?span style="color:#0b0119">西漢司馬遷《史記》：道家無(wú)為，又曰無(wú)不為，其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用。無(wú)成執(zhí)，無(wú)常形，故能究萬(wàn)物之情。不為物先，不為物后，故能為萬(wàn)物主“。曹魏王弼”老子之書，其幾乎可一言以蔽之。噫！崇本息末而已矣?！?span style="display: inline ;float: none;background-color: rgb(255, 255, 255);color: rgb(51, 51, 51);font-style: normal;font-variant: normal;font-weight: 400;letter-spacing: normal;line-height: 24px;orphans: 2;overflow-wrap: break-word;text-align: left;text-decoration: none;text-indent: 2em;text-transform: none;-webkit-text-stroke-width: 0px;word-spacing: 0px;zoom: 1;">·唐李世民《道德經(jīng)注》”其要在乎理身、理國(guó)“，清代魏源“老子之書，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人”，從中看出，人人自學(xué)于老子，然不解老子之大道，致學(xué)如此，悟于道家大道，非易事，從一家之言必誤，從三五家之言，則察其高低，從百家之言，終悟道之根本。
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