第二卷無我篇
A 第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之首。是以大丈夫處其厚，不居其?。?/span>處其實，不居其華。故去彼取此。
B 現(xiàn)代漢語
有良好的修養(yǎng)不宣揚，可以體現(xiàn)修養(yǎng)和內(nèi)涵；有基本修養(yǎng)不丟失做人原則，不會體現(xiàn)任何修養(yǎng)言行。良好的修養(yǎng)不宣揚但處處有所體現(xiàn)，仁愛社會，處處得見；堅持正義，能夠有所舉動；遵守禮儀，體現(xiàn)修養(yǎng)，不是讓他人理解；沒有思想文化修養(yǎng)，德仁義禮就被仍到遠(yuǎn)方。所以看不見大道，只看見好的修養(yǎng)；看不見好的修養(yǎng)，只看見施加仁愛；看不見施加仁愛，只看見正義；看不見正義，只看見遵守禮儀。禮儀，是修養(yǎng)的最基本要求，沒有禮儀意味著禍亂開始；認(rèn)識禮儀，進(jìn)入大道殿堂的開始，沒有禮儀，就進(jìn)入愚昧的大門。所以有血性的男兒，選擇尊重自己的地方，回避沒有禮儀的環(huán)境；選擇令人安靜的地方，回避紛擾混亂的環(huán)境，這就是有所放棄有所堅持。
C 各家注釋
1河上公注：上德謂太古無名號之君，德大無上，故言上德也。不德者，言不以德教民，因循自然，養(yǎng)人性命，其德不見，故言不德也。言其德合於天地，和氣游衍，民得以全也。下德謂號謚之君，德不及上德，故言下德也。不失德者，其德可見，其功可稱也。
2王弼注：德者，得也。常得而無喪，利而無害，故以德為名焉。何以得德？由乎道也。何以盡德？以無為用，以無為用則莫不載也。故物無焉則無物不經(jīng)，有為則不足以免其生。是以天地雖廣，以無為心；圣王雖大，以虛為主。故曰以復(fù)而視，則天地之心見；至日而思之，則先王之至睹也。故滅其私而無其身，則四海莫不瞻，遠(yuǎn)近莫不至；殊其己而有其心，則一體不能自全，肌骨不能相容。是以上德之人，唯道是用，不德其德，無執(zhí)無用，故能有德而無不為。不求而得，不為而成，故雖有德而無德名也。下德求而得之，為而成之，則立善以治物，故德名有焉。
3杜光庭注：道為德之體，德為道之用。上德乃不德之德，所以德全。上德既全，則淳樸不散。淳樸不散，則德化混同，如魚相忘於江湖，各遂其性，故無相呴相濡之跡也。
4王安石注：上德無為而無以為，義皇也。上仁為之而無以為，堯舜也。上義為之而有以為，湯武也。上義，下德也?；蛟唬簻浯笫ト艘玻^之下德，可乎？曰；圣人之所同者，心也。德之所以有上下者，時也。大圣人者，易地則皆然。
5呂吉甫注：道之可道，非常道，則庸有得而有之者乎？上德者，以無得為得，唯其無得，乃所以得也，故曰上德不德，是以有德。下德者，以不失之為得者也，唯其不失，故雖得而非德，故曰下德不失德，是以無德。上德無為，非故無為也，率德之自然而實無以為也。下德不知出此而為之，故不能不有以為也。夫德無以為足矣，而且有仁焉，則是為之也。
6蘇轍注：圣人縱心所欲不逾矩，非有意於德而德自足。其下知德之貴，勉強以求不失，蓋僅自完耳，而何德之有？無為而有以為之，則猶有為也。唯無為而無以為之者，可謂無為矣。其下非為不成，然猶有以為之，非徒作而無衛(wèi)者也。仁義皆不免於為之矣，其所以異者，仁以無以為為勝，義以有以為為功耳。德有上下，而仁義有上無下，何也？下德在仁義之間，而仁義之下者，不足復(fù)言故也。
7時雍注：上德者，天德也。圣人觀天，默與道會，實無所得，故曰不德。以無所得，故德自歸之，是以有德也。下德者，所得之德也。下德執(zhí)德，故曰不失德。執(zhí)著之者，不名道德，是以無德也。天德之德，德不可至，故無為而無以為。所得之德，執(zhí)著其德，故為之而有以為。德降為仁，若仁則可為也，故上德無為而上仁為之
8邵若愚注：太古之時，上德不顯其德，是以有德。至伏羲之時，造書契，定婚姻之類，因顯其德，而為下德。然雖不失德，因有為德之跡，是以無德。夫上德者，用無為之治而無以為事。下德，用有為之教而有以為事也。至堯舜之時，上以仁愛人利物曰仁人之德為之治，化而無以為事。其次至三王，上生可否之義，分別為之而是有以為也。其次至五霸，上體事之禮而為之治，何期禮出詐生，而民莫之應(yīng)，用禮立法，欲人懼刑而從仁義，如是則攘以手御臂也臂而使民仍就也之。
9王夫之注：虎豹之行，進(jìn)而前，則不能顧其卻。新木之植，盛其華，則不能固其根。然不能無所前矣，無已，其以樸者前乎！前者犯難，卻者觀變。以犯難者，敦重而不驚；以觀變者，因勢而徐辨。故不以識之銳抵天下之巇。何也？以失主樂取夫美名而昵之，以背眾美之涵也，是德、仁、義、禮之可名而不常者也。
10林虞齋注：上德之人，有德而不自知其德化也，惟其能化，是以有德。不失德者，執(zhí)而未化也。執(zhí)而未化，則未可以為有德，故曰無德。上德下德，只前章太上其次之論。無為而無以為，即無為而無不為也。以者，有心也。無以為，是無心而為之也。下德之有以為，則為容、心矣。既言上德下德，又以仁義繼之。上仁為之而無以為，以仁為上德也。
D本注
1本篇為無我篇之二十四。講述王道之七，闡明王道 的國家管理中社會教育的重要性，體現(xiàn)遵循三皇五帝之行，則民自得其樂。
2自然大道循物而不頗，于人類社會，大道于社會民眾為本。后世經(jīng)學(xué)者理學(xué)者無知，徒以小我之私解于老子，焉有不錯，所以讀于老子，空識大道，則悖于千里之外。德，修養(yǎng)；上德，良好修養(yǎng)；下德，基本修養(yǎng)。
3德，仁，義，禮，從大至小，由精神之內(nèi)在到舉手投足之外化，一個人所有全部，纖毫畢現(xiàn)。察人之明，識人之深，體悟大道則豁然也。此等是中國文化最重要得體現(xiàn)，也是千百年以來，誦讀不綴得根源。然而因理解不同，造成應(yīng)用不同，背離文化大道行用之本也。
4禮，為做人基本修養(yǎng)，故忠信之薄，而亂之首。不知禮，則亂于無常，何言于人，淪為有毛畜生。
5識道，先識于禮，逐步進(jìn)步而為義，為仁，為德，終將悟道。言于前識，是識道之先后層次，這是基本準(zhǔn)則，社會教育的基礎(chǔ)，故道之華，愚之首，分別于此地而生，于此地而異。中國文化教育始于周朝“六藝”制度，而落沒于漢朝經(jīng)學(xué)，荼敗于宋朝理學(xué)，非一朝一夕也。
6人有常欲，故人之禮，有厚薄，處厚則尊，處薄則卑；實則安心，華則繽紛擾亂，心安則靜而去實非華。世人追逐名實，鼓吹其華，亂其繽紛，非禮也。人之禮，重于情，重于理，非名利之魚餌，釣得名利幾番春秋。
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