作者：潘長(zhǎng)宏
2022年12月31日
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一本綜合性的醫(yī)書，在黃老道家理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽五行學(xué)說”、“脈象學(xué)說”、“藏象學(xué)說”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”、“病因?qū)W說”、“病機(jī)學(xué)說”、“病癥”、“診法”、“論治”及“養(yǎng)生學(xué)”、“運(yùn)氣學(xué)”等學(xué)說，從整體觀上來論述醫(yī)學(xué)，呈現(xiàn)了自然、生物、心理、社會(huì)“整體醫(yī)學(xué)模式”（另據(jù)現(xiàn)代學(xué)者考證，認(rèn)為今本中的黃老道家痕跡是隋唐時(shí)期的道士王冰竄入）。 其基本素材來源于中國古人對(duì)生命現(xiàn)象的長(zhǎng)期觀察、大量的臨床實(shí)踐以及簡(jiǎn)單的解剖學(xué)知識(shí)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，是中國影響極大的一部醫(yī)學(xué)著作，被稱為醫(yī)之始祖。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早、最完整、內(nèi)容最豐富的醫(yī)學(xué)巨著，集漢以前醫(yī)學(xué)之大成。它的成書標(biāo)志著我國古老的醫(yī)學(xué)體系，由單純的醫(yī)療知識(shí)積累，發(fā)展為系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)理論，是中醫(yī)學(xué)理論體系形成的標(biāo)志。一直以來被尊為“醫(yī)學(xué)之宗”、“群經(jīng)之祖”。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》還是養(yǎng)生保健的鼻祖?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》開篇是上古天真論，講的是如何正確養(yǎng)生保健，以活到天年。天年就是人的自然壽命，即120-150歲。幾千年來，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學(xué)理論，一直指導(dǎo)著中醫(yī)理論的發(fā)展和中醫(yī)臨床實(shí)踐。中國歷代名醫(yī)都是在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論指導(dǎo)下，創(chuàng)新發(fā)展中醫(yī)的。比如“經(jīng)方之祖”漢代醫(yī)圣張仲景，其撰寫的《傷寒雜病論》，就是繼承了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學(xué)成果。
【黃帝內(nèi)經(jīng)-著至教論篇-100-原文（75）】
黃帝坐明堂，召雷公而問之曰：子知醫(yī)之道乎？
雷公對(duì)曰：誦而頗能解，解而未能別，別而未能明，明而未能彰，足以治群僚，不足至侯王。愿得受樹天之度，四時(shí)陰陽合之，別星辰與日月光，以彰經(jīng)術(shù)，后世益明，上通神農(nóng)，著至教，疑于二皇。
帝曰：善！無失之，此皆陰陽表里上下雌雄相輸應(yīng)也，而道上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久，以教眾庶，亦不疑殆，醫(yī)道論篇，可傳后世，可以為寶。
雷公曰：請(qǐng)受道，諷誦用解。
帝曰：子不聞《陰陽傳》乎！
曰：不知。
曰：夫三陽天為業(yè)，上下無常，合而病至，偏害陰陽。
雷公曰：三陽莫當(dāng)，請(qǐng)聞其解。
帝曰：三陽獨(dú)至者，是三陽并至，并至如風(fēng)雨，上為巔疾，下為漏病，外無期，內(nèi)無正，不中經(jīng)紀(jì)，診無上下，以書別。
雷公曰：臣治疏愈，說意而已。
帝曰：三陽者，至陽也，積并則為驚，病起疾風(fēng)，至如礔礪，九竅皆塞，陽氣滂溢，干嗌喉塞，并于陰，則上下無常，薄為腸澼，此謂三陽直心，坐不得起，臥者便身全。三陽之病，且以知天下，何以別陰陽，應(yīng)四時(shí)，合之五行。
雷公曰：陽言不別，陰言不理，請(qǐng)起受解，以為至道。
帝曰：子若受傳，不知合至道以惑師教，語子至道之要。病傷五藏，筋骨以消，子言不明不別，是世主學(xué)盡矣。腎且絕，惋惋日暮，從容不出，人事不殷。
【黃帝內(nèi)經(jīng)-著至教論篇-100-譯文（75）】
黃帝坐于明堂，召見雷公問道：你懂得醫(yī)學(xué)的道理嗎？
雷公回答說：我誦讀醫(yī)書不能完全理解，有的雖能粗淺的理解，但不能分析辨別，有的雖能分析辨別，但不能深入了解其精奧，有的雖能了解其精奧，但不能但不能加以闡發(fā)和應(yīng)用。所以我的知識(shí)，只足以治療一般官吏的病，不足以治療侯王之疾。我很希望你能給我關(guān)于樹立天之度數(shù)，如何合之四時(shí)陰陽，測(cè)日月星辰之光等方面的知識(shí)，以進(jìn)一步闡發(fā)其道理，使后世更加明了，可以上通于神農(nóng)，并讓這些精確的道理得到發(fā)揚(yáng)，其功可以擬二皇。
黃帝說：好。不要忘掉，這些都是陰陽表里上下雌雄相互應(yīng)和的道理，就醫(yī)學(xué)而言，必須上通天文，下通地理，中知人事，才能長(zhǎng)久流傳下去，用以教導(dǎo)群眾，也不致發(fā)生疑惑，只有這樣的醫(yī)學(xué)論篇，才能傳于后世，而作為寶貴的遺產(chǎn)。
雷公說：請(qǐng)把這些道理傳授給我，以便背誦和理解。
黃帝說：你沒聽說過有《陰陽傳》這部書嗎？
雷公說：不知道。
黃帝說：三陽之氣，主護(hù)衛(wèi)人一身之表，以適應(yīng)天氣的變化，若人之上下經(jīng)脈的循行失其常度，則內(nèi)外之邪相合而病至，必使陰陽有所偏盛而為害。
雷公說：“三陽莫當(dāng)”這句話，應(yīng)當(dāng)怎樣理解？
黃帝說：所謂三陽獨(dú)至，實(shí)為三陽之氣合并而至，并至則陽氣過盛，其病來疾如風(fēng)雨，犯于上則發(fā)為頭癲部疾病，犯于下則發(fā)為大小便失禁的漏病。由于這種病變化無常，外無明顯的氣色變化等癥狀可察，內(nèi)無一定的征象可以預(yù)期，其病又不符合于一肌的發(fā)病規(guī)律，所以在診斷時(shí)，也就無法記錄分辨其病變的屬上屬下。
雷公說：我治療這類病，很少治愈，請(qǐng)你詳盡解釋一下，以解除我的疑惑。
黃帝說：三陽是及盛之陽，若三陽之氣積并而至，則發(fā)而為驚，病起訊如疾風(fēng)，病至猛如霹靂，九竅皆因之閉塞，因陽氣滂漬盈溢，而咽干喉塞。若并于陰，則為盛陽之氣內(nèi)薄于臟，病亦上下無常，如果迫于下，則發(fā)為腸澼。若三陽之氣直沖心膈，使人坐而不得起，臥下覺得舒適，這是三陽積并而至之病。由此而知，欲通曉人與天地相應(yīng)的關(guān)系，必須知道如何辨別陰陽，極其上應(yīng)于四時(shí)，下合地之五行等道理。
雷公說：對(duì)這些道理，明顯的講，我不能辨別，講隱晦的，我更不能理解，請(qǐng)你再解釋一下其中的精微，使我能更好地領(lǐng)會(huì)這一深?yuàn)W的道理。
黃帝說：你受老師的傳授，若不知與至道相合，反而會(huì)對(duì)老師的傳授產(chǎn)生疑惑，我現(xiàn)在告訴你知道的要點(diǎn)。若人患病傷及了五臟，筋骨日漸瘦削，如果像你所說的那樣不能辨別，世上的醫(yī)學(xué)豈不失傳了嗎？例如腎氣將絕，則終日心中惋惋不安，欲靜處不欲外出，更不欲頻繁的人事往來。
【黃帝內(nèi)經(jīng)-示從容論篇-100-原文（76）】
黃帝燕坐，召雷公而問之曰：汝受術(shù)誦書者，若能覽觀雜學(xué)，及于比類，通合道理，為余言子所長(zhǎng)，五藏六府，膽胃大小腸，脾胞膀胱，腦髓涕唾，哭泣悲哀，水所從行，此皆人之所生，治之過失，子務(wù)明之，可以十全，即不能知，為世所怨。
雷公曰：臣請(qǐng)誦《脈經(jīng)上下篇》，甚眾多矣，別異比類，猶未能以十全，又安足以明之。
帝曰：子別試通五藏之過，六府之所不和，針石所敗，毒藥所宜，湯液滋味，具言其狀，悉言以對(duì)，請(qǐng)問不知。
雷公曰：肝虛腎虛脾虛，皆令人體重?zé)┰?，?dāng)投毒藥刺灸砭石湯液，或已，或不已，愿聞其解。
帝曰：公何年之長(zhǎng)而問之少，余真問以自謬也。吾問子窈冥，子言《上下篇》以對(duì)，何也？夫脾虛浮似肺，腎小浮似脾，肝急沉散似腎，此皆工之所時(shí)亂也，然從容得之。若夫三藏土木水參居，此童子之所知，問之何也？
雷公曰：于此有人，頭痛，筋攣骨重，怯然少氣，噦噫腹?jié)M，時(shí)驚，不嗜臥，此何藏之發(fā)也？脈浮而弦，切之石堅(jiān)，不知其解，復(fù)問所以三藏者，以知其比類也。
帝曰：夫從容之謂也。夫年長(zhǎng)則求之于府，年少則求之于經(jīng)，年壯則求之于藏。今子所言皆失，八風(fēng)菀熟，五藏消爍，傳邪相受。夫浮而弦者，是腎不足也。沉而石者，是腎氣內(nèi)著也。怯然少氣者，是水道不行，形氣消索也?？人詿┰┱?，是腎氣之逆也。一人之氣，病在一藏也。若言三藏俱行，不在法也。
雷公曰：于此有人，四支解墯，咳喘血泄，而愚診之，以為傷肺，切脈浮大而緊，愚不敢治，粗工下砭石，病愈多出血，血止身輕，此何物也？
帝曰：子所能治，知亦眾多，與此病失矣。譬以鴻飛，亦沖于天。夫圣人之治病，循法守度，援物比類，化之冥冥，循上及下，何必守經(jīng)。今夫脈浮大虛者，是脾氣之外絕，去胃外歸陽明也。夫二火不勝三水，是以脈亂而無常也。四支解墯，此脾精之不行也。咳喘者，是水氣并陽明也。血泄者，脈急血無所行也。若夫以為傷肺者，由失以狂也。不引比類，是知不明也。夫傷肺者，脾氣不守，胃氣不清，經(jīng)氣不為使，真藏壞決，經(jīng)脈傍絕，五藏漏泄，不衄則嘔，此二者不相類也。譬如天之無形，地之無理，白與黑相去遠(yuǎn)矣。是失，吾過矣。以子知之，故不告子，明引比類從容，是以名曰診輕，是謂至道也。
【黃帝內(nèi)經(jīng)-示從容論篇-100-譯文（76）】
黃帝安坐，召喚雷公問道：你是學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)，誦讀醫(yī)書的，或能廣閱覽群書，并能取象比類，貫通融會(huì)醫(yī)學(xué)的道理。對(duì)我談?wù)勀愕膶ｉL(zhǎng)吧。五藏六府、膽、為、大小腸、脾、胞、膀胱、服髓、涕唾，哭泣悲哀，皆五液所從運(yùn)行，這一切都是人體賴以生存，治療中易于產(chǎn)生過失的，你務(wù)必明了，治病時(shí)就放可十全，若不能通曉，就不免要出差錯(cuò)，而為世人抱怨。
雷公回答說：我誦讀過《脈經(jīng)》上、下篇以外，但對(duì)辨別異同，取象比類，還不能十全，又怎能說完全明白呢。
黃帝說：你試試以你所通曉的理論，來解釋五臟之所病，六腑之所不和，針石治療之所敗，毒藥治療之所宜，以及湯液滋味等方面的內(nèi)容，并具體說明其癥狀，詳細(xì)地作出回答，如果有不知道的地方，請(qǐng)?zhí)岢鰜韱栁摇?/p>
雷公說：肝虛、腎虛，脾虛都能使人身體沉重和煩冤，當(dāng)施以毒藥、刺灸、砭石、湯液等方法治療后，有的治愈，有的不愈，想知道這應(yīng)如何解釋。
黃帝說：你已經(jīng)年長(zhǎng)了，為什么提的問題這么幼稚呢？這是由于你的發(fā)問而招來的錯(cuò)誤回答。我本來想問你比較深?yuàn)W的道理，而你卻從《脈經(jīng)》上、下篇的內(nèi)容來回答我，是什么緣故呢？脾脈本宜微軟，今病而現(xiàn)虛浮，與肺脈相似，腎脈本應(yīng)微沉，與腎脈相似，這些都是醫(yī)生時(shí)常所易于混亂的，然而如能從容不迫地去診視，還是可以分辨清楚的。至于脾、肝、腎三臟，分屬于土、木、水，三者均居膈下，部位相近，這是小孩子都知道的，你問它有什么意義呢？
雷公說：在此有這樣的病人，頭痛，筋脈拘攣，骨節(jié)沉重，畏怯少氣，噦噫腹?jié)M，時(shí)常驚駭，不欲臥，這是哪一臟所發(fā)生的病呢？其脈象浮而弦，重按則堅(jiān)硬如石，我不知應(yīng)如何解釋，故再問三臟，以求能知如何比類辨析。
黃帝說：這應(yīng)從容進(jìn)行分析。一般的說，老年人的病，應(yīng)從六腑來探求少年的病，應(yīng)從經(jīng)絡(luò)來探求；壯年的病，應(yīng)從五臟來探求?，F(xiàn)在你只講脈證，不談致病的根由，如外而八風(fēng)之郁熱，內(nèi)而五臟的消爍，以及邪傳相受的次第等，這樣就失去了對(duì)疾病全面理解。脈浮而弦的，是腎氣不足。脈沉而堅(jiān)硬如石的，是腎氣內(nèi)著而不行。畏怯少氣的，是因?yàn)樗啦恍校袣庀??？人詿灥模悄I氣上逆所致。這是一人之氣，其病在腎一臟，如果說是三臟俱病，是不符合診病的法則的。
雷公問：在此有這樣的病人，四肢懈怠無力，氣喘咳嗽而血泄，我診斷了一下，以為是傷肺，診其脈浮大而緊，我未敢治療，一個(gè)粗律的醫(yī)生治之以砭石，病愈，但出血多，血止以后，身體覺得輕快，這是什么病呢？
黃帝說：你所能治的和能知道的病，已經(jīng)是很多的了，但對(duì)這個(gè)病的診斷卻錯(cuò)了。醫(yī)學(xué)的道理是非常深?yuàn)W的，好比鴻雁的飛翔，雖亦能上沖于天，卻得不到浩渺長(zhǎng)空的邊際。所以圣人治病，遵循法度，引物比類，掌握變化于冥冥莫測(cè)之中，察上可以及下，不一定拘泥于常法。令見脈浮大而虛，這是脾氣外絕，去胃而外歸于陽明經(jīng)。由于二火不能勝三水，所以脈亂而無常。四肢懈怠無力，是脾精不能輸布的緣故。氣喘咳嗽，是水氣泛濫于胃所致。血泄，是由于脈急而血行失其長(zhǎng)度。假如把本病診斷為傷肺，是錯(cuò)誤的狂言。診病不能引物比類，是知之不明。如果肺氣受傷。則脾氣不能內(nèi)守，致胃氣不清，經(jīng)氣也不為其所使，肺臟損壞，則治節(jié)不通，致經(jīng)脈有所偏絕，五臟之氣俱漏泄，不衄血?jiǎng)t嘔血，病在肺在脾，二者是不相類同的。如果不能辨別，就如天之無形可求，地之無位可理，黑白不分，未免相距太遠(yuǎn)了。這個(gè)失誤是我的過錯(cuò)，我以為你已經(jīng)知道了，所以沒有告訴你，由于診病必須明曉引物比類，以求符合從容篇的說法，所以叫做真經(jīng)，這是至真至確的道理所在。
【黃帝內(nèi)經(jīng)-疏五過論篇-100-原文（77）】
黃帝曰：?jiǎn)韬暨h(yuǎn)哉！閔閔乎若視深淵，若迎浮云，視深淵尚可測(cè)，迎浮云莫知其際。圣人之術(shù)，為萬民式，論裁志意，必有法則，循經(jīng)守?cái)?shù)，接循醫(yī)事，為萬民副，故事有五過四德，汝知之乎？
雷公避席再拜曰：臣年幼小，蒙愚以惑，不聞五過與四德，比類形名，虛引其經(jīng)，心無所對(duì)。
帝曰：凡未診病者，必問嘗貴后賤，雖不中邪，病從內(nèi)生，名曰脫營。嘗富后貧，名曰失精，五氣留連，病有所并。醫(yī)工診之，不在藏府，不變軀形，診之而疑，不知病名。身體日減，氣虛無精，病深無氣，灑灑然時(shí)驚，病深者，以其外耗于衛(wèi)，內(nèi)奪于榮。良工所失，不知病情，此亦治之一過也。
凡欲診病者，必問飲食居處，暴樂暴苦，始樂后苦，皆傷精氣，精氣竭絕，形體毀沮。暴怒傷陰，暴喜傷陽，厥氣上行，滿脈去形。愚醫(yī)治之，不知補(bǔ)瀉，不知病情，精華日脫，邪氣乃并，此治之二過也。
善為脈者，必以比類奇恒，從容知之，為工而不知道，此診之不足貴，此治之三過也。
診有三常，必問貴賤，封君敗傷，及欲侯王。故貴脫勢(shì)，雖不中邪，精神內(nèi)傷，身必?cái)⊥?。始富后貧，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿躄為攣。醫(yī)不能嚴(yán)，不能動(dòng)神，外為柔弱，亂至失常，病不能移，則醫(yī)事不行，此治之四過也。
凡診者必知終始，有知余緒，切脈問名，當(dāng)合男女。離絕菀結(jié)，憂恐喜怒，五藏空虛，血?dú)怆x守，工不能知，何術(shù)之語。嘗富大傷，斬筋絕脈，身體復(fù)行，令澤不息。故傷敗結(jié)積，留薄歸陽，膿積寒炅。粗工治之，亟刺陰陽，身體解散，四支轉(zhuǎn)筋，死日有期，醫(yī)不能明，不問所發(fā)，唯言死日，亦為粗工，此治之五過也。
凡此五者，皆受術(shù)不通，人事不明也。故曰：圣人之治病也，必知天地陰陽，四時(shí)經(jīng)紀(jì)，五藏六府，雌雄表里，刺灸砭石，毒藥所主，從容人事，以明經(jīng)道，貴賤貧富，各異品理，問年少長(zhǎng)，勇怯之理，審于分部，知病本始，八正九候，診必副矣。
治病之道，氣內(nèi)為寶，循求其理，求之不得，過在表里。守?cái)?shù)據(jù)治，無失俞理，能行此術(shù)，終身不殆。不知俞理，五藏菀熟，癰發(fā)六府，診病不審，是謂失常。謹(jǐn)守此治，與經(jīng)相明，《上經(jīng)》《下經(jīng)》，揆度陰陽，奇恒五中，決以明堂，審于終始，可以橫行。
【黃帝內(nèi)經(jīng)-疏五過論篇-100-譯文（77）】
黃帝說：深遠(yuǎn)?。〉乐h(yuǎn)大幽深，好象視探深淵，又好象迎看浮云，但淵雖深，尚可以測(cè)量，迎看浮云，卻不到其邊際。圣人的醫(yī)術(shù)，是萬民學(xué)習(xí)的榜樣，論栽人的志意，必有法則，因循遵守醫(yī)學(xué)的常規(guī)和法則，審查醫(yī)事，為萬民的輔助，所以醫(yī)事有五過和四德，你知道嗎？
雷公離開席位再拜回答說：我年幼小，蒙昧無知，不曾聽說過五過和四德，雖然也能從病的癥狀和名目上來比類，但只是虛引經(jīng)義而已，心理還不明白不能回答。
黃帝說：在未診病前，應(yīng)問病人的生活情況，如果是先貴后賤，雖然沒有感受外邪，也會(huì)病從內(nèi)生，這種病叫“脫營”。如果是先富后貧，發(fā)病叫做“失精”，由于五臟之氣留連不運(yùn)，積并而為病。醫(yī)生診察這種病，病的初期，由于病不在臟腑，形體也無改變，醫(yī)生常診而疑之，不知是什么病。日久則身體逐漸消瘦，氣虛而精無以生，病勢(shì)深重則真氣被耗，陽氣日虛，因?yàn)汉那訒r(shí)驚，其所以病勢(shì)日益深重，是因?yàn)樵谕夂膿p了衛(wèi)氣，在內(nèi)劫奪了營血。這種病即便是技術(shù)高明的醫(yī)生，若不問明病人的情況，不知其致病的原因，更不能治愈，這是診治上的第一個(gè)過失。
凡欲診治疾病時(shí)，一定要問病人的飲食和居住環(huán)境，以及是否有精神上的突然歡樂，突然憂苦，或先樂后苦等情況，因?yàn)橥蝗豢鄻范寄軗p傷精氣，使精氣遏絕，形體敗壞。暴怒則傷陰，暴喜則傷陽，陰陽俱傷，則使人氣厥逆而上行，充滿于經(jīng)脈，而神亦浮越，去離于形體。技術(shù)低劣的醫(yī)生，在診治這種疾病時(shí)，既不能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用瀉治法，又不了解病情，致使精氣日漸耗散，邪氣得以積并，這是診治上的第二個(gè)過失。
善于診脈的醫(yī)生，必將病之奇恒，比類辨別，從容分析，得知其病情，如果醫(yī)生不懂得這個(gè)道理，他的診治技術(shù)就沒有什么可貴之處，這是診病上的第三個(gè)過失。
診病時(shí)須注意三種情況，即必須問其社會(huì)地位的貴賤，及是否曾有被削爵失勢(shì)之事，以及是否有欲作侯王的妄想。因?yàn)樵瓉淼匚桓哔F，失勢(shì)以后，其情志必抑郁不伸，這種人，雖然未中外邪，但由于精神已經(jīng)內(nèi)傷，身體必然敗亡。先富后貧的人，雖未傷于邪氣，也會(huì)發(fā)生皮毛憔枯，筋脈拘屈，足痿弱拘攣不能行走。對(duì)這類病人，醫(yī)生如果不能嚴(yán)肅地對(duì)其開導(dǎo)，不能動(dòng)其思想改變其精神面貌，而一味的對(duì)其柔弱順從，任其發(fā)展下去，則必然亂之而失常，致病不能變動(dòng)，醫(yī)治也不發(fā)生效果，這是診治上的第四個(gè)過失。
凡診治疾病，必須了解其發(fā)病初期和現(xiàn)在的病情，又要知其病之本末，在診脈問證時(shí)，應(yīng)結(jié)合男女在生理及脈證上的特點(diǎn)。如因親愛之人分離而懷念不絕，致情志郁結(jié)難解，及憂恐喜怒等，都可使五臟空虛，血?dú)怆x守，醫(yī)生如不知道這些道理，還有什么診治技術(shù)可言。嘗富之人，一旦失去財(cái)勢(shì)，必大傷其心神，致筋脈嚴(yán)重?fù)p傷，形體雖然依能夠行動(dòng)，但津液已不再滋生了。若舊傷敗結(jié)，致血?dú)饬艟鄄簧?，郁而化熱，歸于陽分，久則成膿，膿血蓄積，使人寒熱交作。粗律的醫(yī)生治療這種病，由于他不了解病系勞傷膿積，而多次刺其陰陽經(jīng)脈，使其氣血更虛，致身體懈散，四肢轉(zhuǎn)筋，死期已不遠(yuǎn)了，醫(yī)生對(duì)此既不能明辯，又不問其發(fā)病原因，只是說病已危重，這是粗律的醫(yī)生，此為診治上的第五個(gè)過失。
上述的五種過失，都是由于醫(yī)生的學(xué)術(shù)不精，人情事理不明所造成的。
所以說：圣人治病，必知自然界陰陽的變化，四時(shí)寒暑的規(guī)律，五藏六府之間的關(guān)系，經(jīng)脈之陰陽表里，刺灸、砭石、毒藥治病之所宜，能周密祥審人情事理，明白診治之常道，從病人的貴賤貧富，區(qū)分其體制裁及發(fā)病的各自特點(diǎn)，問其年齡之長(zhǎng)幼，知其性情勇怯之理，審察病色出現(xiàn)的部位，以知其病之本始，并結(jié)合四時(shí)八風(fēng)正氣及三部九侯脈象進(jìn)行分析，所以他的診療技術(shù)是全備的。治病的道理，應(yīng)重視病人元?dú)獾膹?qiáng)弱，從其元?dú)獾膹?qiáng)弱變化中，探求其病，如果求之不得，其病便是在陰陽表里之間。治病時(shí)應(yīng)遵守氣血多少及針刺深淺等常規(guī)，不要失去取穴的理法，能這樣來進(jìn)行醫(yī)療，則終生可不發(fā)生差錯(cuò)。如果不知取穴的理法，而妄施針石，可使五臟積熱，癰發(fā)于六臟。若診病不能祥審周密，便是失常，若能遵守這些診治法則，自會(huì)與經(jīng)旨相明，能通曉《上經(jīng)》、《下經(jīng)》之義，及如何揆測(cè)度量陰陽的變化，診察奇恒之疾和五臟之病，而取決于明堂之色，審知疾病的始終等道理，便可隨心所欲而遍行于天下。
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