作者:潘長(zhǎng)宏
2023年2月5日
【諸葛亮簡(jiǎn)介】 諸葛亮自幼父母雙亡，隨其叔父諸葛玄去荊州（今湖南湖北一帶）投奔劉表。叔父亡后，他隱居隆中（今湖北襄陽(yáng)西），專注于治國(guó)用兵之道。
東漢建安十二年（公元207年），屯兵新野的劉備，圖謀發(fā)展 ，經(jīng)徐庶推薦，他三顧茅廬，向諸葛亮請(qǐng)教。諸葛亮在接見劉備時(shí)，向劉備論述了天下形勢(shì)，深得劉備贊賞，這就是著名的隆中對(duì)。諸葛亮從此開始輔佐劉備。公元208年，劉備采納諸葛亮的計(jì)謀，聯(lián)合東吳，在赤壁大敗曹操，從而奠定了三國(guó)鼎立的形勢(shì)。接著他又幫助劉備取得荊州四郡，并于214年攻入四川，占領(lǐng)成都。公元221年劉備在成都稱帝后，他為丞相。
222年，劉備亡，后主劉禪即位，諸葛亮受劉備囑咐輔佐后主，被封為武鄉(xiāng)侯。接著他平定了南中，并從227年開始，北攻祁山與魏國(guó)爭(zhēng)戰(zhàn)。234年，病死于五丈原（陜西歧山南）軍中，終年54年，溢號(hào)忠武侯。?諸葛亮一生，戎馬倥傯，統(tǒng)軍征戰(zhàn)，運(yùn)籌帷幄，神機(jī)妙算，為蜀漢的建立立下汗馬功勞。同時(shí)他非常精通古代兵法，加上自己豐富的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，編著過(guò)多種兵書，但大多已經(jīng)失傳。據(jù)《諸葛亮集》（中華書局）。陳壽在268年至273年間編撰了《諸葛亮集》中的《師徒遠(yuǎn)涉帖》原文如下：
【論讓奪-原文】
范蠡以去貴為高，虞卿以舍相為功，太伯以三讓為仁，燕噲以辭國(guó)為禍，堯、舜以禪位為圣，孝哀以授童為愚，武王以取殷為義，王莽以?shī)Z漢為篡，桓公以管仲為霸，秦王以趙高喪國(guó)，此皆趣同而事異也。明者以興，暗者以辱亂也。
【論讓奪-譯文】
范蠡因?yàn)檫h(yuǎn)離富貴而高尚，虞卿因進(jìn)說(shuō)趙孝成王而受相建功，太伯因三次辭讓王位而顯示仁義，燕王姬噲因離位讓國(guó)而招致災(zāi)禍，堯、舜因禪讓而成為圣王，漢哀帝因任用董賢而顯得愚蠢，周武王因推翻商朝被稱為正義，王莽因奪取漢朝皇位而被稱為篡權(quán)，齊桓公因?yàn)橐揽抗苤俣蔀榘灾?，秦二世因?yàn)槿斡泌w高而亡國(guó)。這些都是同一旨趣而事情的結(jié)果卻完全相反。明智的人因此而興盛，而愚昧的人卻因此而招致齒錄和禍亂。...
【論讓奪-釋義與賞析】
范蠡是春秋越國(guó)人，他在幫助越王勾踐復(fù)國(guó)后，辭去高位獨(dú)自經(jīng)商。虞卿是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，受趙王重用，被拜為卿相，后辭相離開趙國(guó)，著書立說(shuō)。太伯是周古公的長(zhǎng)子，但將繼承權(quán)讓給弟弟季歷。燕噲是戰(zhàn)國(guó)燕王，因信用子之，將王位讓他，自己為臣，結(jié)果釀成燕國(guó)大亂。堯、舜是遠(yuǎn)古時(shí)代的氏族領(lǐng)袖，他們禪讓王位之事早已為人們所熟知。孝哀即西漢哀帝，他寵愛(ài)佞臣董賢，封他為大司馬，還要把帝位讓他，遭到群臣反對(duì)。武王即周武王，他率軍攻進(jìn)殷商首都，推翻商朝。王莽是西漢末人，他曾代漢建立新莽王朝?；腹创呵飼r(shí)的齊桓公，在管仲的輔佐下成為春秋五霸之一。秦王即秦二世，他信任趙高，最后終被趙高殺死。諸葛亮對(duì)于讓奪的論述，涉及到了遠(yuǎn)古、商周、春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢，相對(duì)諸葛亮所處的時(shí)代，簡(jiǎn)直是一部古代、近代的歷史。不閱讀大量的史書，是不會(huì)有這么豐富的歷史知識(shí)的。 讀書固然是一種重要的學(xué)習(xí)方式，然而對(duì)于像諸葛亮這樣的心懷遠(yuǎn)志之人，決不會(huì)僅僅滿足于讀書一種方式。從興平二年(195)到建安十二年(207)，諸葛亮在隆中生活了整整十二年。在這十二年中，他始終活動(dòng)于襄陽(yáng)、隆中地區(qū)，向師友們學(xué)習(xí)活的知識(shí)。 在諸葛亮的師長(zhǎng)輩中，對(duì)他幫助最大的要屬龐德公和司馬徽了。 龐德公是襄陽(yáng)地區(qū)在野士人的領(lǐng)袖，是德高望重的名士。他多次拒絕劉表讓他出來(lái)當(dāng)官的邀請(qǐng)，認(rèn)為在亂世當(dāng)中確保自身與子孫安全的方法不是出仕，而是退隱。這種思想對(duì)諸葛亮產(chǎn)生了一定的影響。諸葛亮和他在一起，思想日益成熟，學(xué)問(wèn)日益精進(jìn)，久而久之，便從龐德公那里獲得了“臥龍”的雅號(hào)。
司馬徽也并非像劉表所說(shuō)是個(gè)“小書生”，而是一個(gè)大學(xué)者。龐德公對(duì)司馬徽的認(rèn)識(shí)與劉表絕然不同，他送司馬徽一個(gè)雅號(hào)“水鏡先生”，夸他學(xué)問(wèn)淵博，有知人之鑒。事實(shí)上確是如此。 據(jù)說(shuō)龐統(tǒng)第一次去潁川見司馬徽時(shí)，正遇上他身背籮筐，準(zhǔn)備去采桑。龐統(tǒng)想試試司馬徽的學(xué)問(wèn)，便從車中探出頭來(lái)，問(wèn)道：“來(lái)者可是司馬先生？”“正是?！彼抉R徽答道。龐統(tǒng)說(shuō)：“我有一個(gè)問(wèn)題想向先生請(qǐng)教。我聽說(shuō)丈夫處世，當(dāng)帶金佩紫，怎能夠屈洪流之量，卻干些織婦之事？”司馬徽見問(wèn)，知道對(duì)方也不是凡庸之輩，便說(shuō)：“你先從車上下來(lái)。”待龐統(tǒng)下車之后，司馬徽便開始給他上課：“你只知道小路近捷，卻不想會(huì)有迷路的危險(xiǎn)。想當(dāng)初伯成耦耕，不慕諸侯之榮；原憲桑樞，不易有官之宅。何有坐則華屋，行則肥馬，侍女?dāng)?shù)十，然后為奇？此乃許、父所以忼慨，夷、齊所以長(zhǎng)嘆，雖有竊秦之爵，千駟之富，不足貴也。”司馬徽這番話，不但闡明了自己關(guān)于富貴的觀點(diǎn)，而且句句都有歷史典故。他說(shuō)的伯成，是堯舜時(shí)的伯成子高，后來(lái)禹坐天下，他便辭官回家種田。他說(shuō)的原憲，是春秋時(shí)宋人，孔子的弟子。此人生活十分貧困，但始終學(xué)而不輟。他說(shuō)的許、父、夷、齊，即許由、巢父、伯夷、叔齊，都是古代不求富貴的隱士。他說(shuō)的“竊秦之爵”，指的是呂不韋。此人曾利用手中的財(cái)富，幫助秦太子子楚回國(guó)登位，被封官賜爵。他說(shuō)的“千駟之富”，指的是春秋時(shí)的齊景公，據(jù)說(shuō)他有馬千匹，但無(wú)使民稱頌的德政。龐統(tǒng)聽了司馬徽這番話，對(duì)他的學(xué)問(wèn)和見識(shí)都佩服得五體投地，說(shuō)道：“我生在邊野之地，少見大義之人。如果今天不來(lái)叩洪鐘、擂響鼓，便不能領(lǐng)教其聲音的洪亮?！闭f(shuō)完，便步行隨司馬徽來(lái)到郊外采桑，二人一個(gè)在樹上采，一個(gè)在樹下裝，邊采邊談，一直聊到深夜。 司馬徽不但有學(xué)問(wèn)，而且還是荊州地區(qū)古文經(jīng)學(xué)的領(lǐng)袖人物。
司馬徽到荊州以后，和劉表的五業(yè)從事宋忠一起授經(jīng)講學(xué)。宋忠是當(dāng)時(shí)與古文經(jīng)學(xué)大師鄭玄齊名的學(xué)者，他與鄭玄雖同是古文經(jīng)學(xué)的宗師，但兩人的治學(xué)方法和特點(diǎn)又有所差異。宋忠和司馬徽教出的學(xué)生李仁、尹默、王肅等都“依準(zhǔn)賈、馬，異于鄭玄”。這就反映了宋忠、司馬徽的學(xué)問(wèn)與鄭玄確有區(qū)別，這種區(qū)別大致體現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，宋忠、司馬徽的學(xué)問(wèn)約簡(jiǎn)，而鄭玄的學(xué)問(wèn)深蕪?？偟恼f(shuō)來(lái)，東漢時(shí)的古文經(jīng)學(xué)要比今文經(jīng)學(xué)約簡(jiǎn)得多，正因?yàn)槿绱?，鄭玄的古文?jīng)學(xué)在東漢末期占了上風(fēng)。但鄭玄學(xué)通今、古各經(jīng)，他的古文經(jīng)學(xué)中吸取了一些今文經(jīng)的內(nèi)容及觀點(diǎn)。
而宋忠等所撰寫的《五經(jīng)章句》，在當(dāng)時(shí)被稱為“后定”之學(xué)，鮮受今文經(jīng)學(xué)影響，因而與鄭玄是不同的。在南北朝時(shí)，宋忠、司馬徽的學(xué)生王肅所注的《周易》在南方流行，鄭玄注的《周易》在北方流行，而《隋書·儒林傳》所說(shuō)“南人約簡(jiǎn)，得其英華；北學(xué)深蕪，窮其枝葉”，正概括出宋忠、司馬徽所代表的荊州學(xué)派與鄭玄的古文經(jīng)學(xué)各自的特點(diǎn)和優(yōu)劣。第二，宋忠、司馬徽的學(xué)問(wèn)主張學(xué)以致用，與現(xiàn)實(shí)結(jié)合得比較緊密。前面我們說(shuō)過(guò)，進(jìn)入荊州的人士有的是為了避難圖存，有的是為了待機(jī)擇主，有的是為了發(fā)展學(xué)術(shù)，不論何種動(dòng)機(jī)，其現(xiàn)實(shí)性都是很突出的。宋忠、司馬徽學(xué)問(wèn)注重現(xiàn)實(shí)的風(fēng)格自然會(huì)受到這些人的青睞，這反過(guò)來(lái)又會(huì)加重荊州學(xué)派的學(xué)以致用的現(xiàn)實(shí)色彩。而且荊州學(xué)派注重新解，不囿于成說(shuō)的學(xué)風(fēng)，對(duì)學(xué)人們步入仕途，適應(yīng)政治變革的需要頗為有利。 司馬徽治學(xué)約簡(jiǎn)、學(xué)以致用的學(xué)風(fēng)，對(duì)諸葛亮是有深刻影響的。
歷史記載諸葛亮讀書，不是“務(wù)于精熟”，而是“獨(dú)觀其大略”。這不能理解為諸葛亮讀書粗疏，而是說(shuō)明了他在讀書時(shí)比一般人多花了分析綜合，從中抽象出最本質(zhì)的東西的功夫。這種提綱挈領(lǐng)化繁為簡(jiǎn)的本事，正是諸葛亮把治學(xué)約簡(jiǎn)的學(xué)風(fēng)用于讀書的最好說(shuō)明。諸葛亮讀書注重領(lǐng)會(huì)精神實(shí)質(zhì)，正是出于思考、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的需要，因?yàn)橹挥凶钇毡?、最抽象的道理，?duì)理解現(xiàn)實(shí)具體問(wèn)題才有理論的指導(dǎo)意義。
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