[摘要]推行詩(shī)教，其意義不單止于培養(yǎng)完善的人格與道德，它更能有助于培養(yǎng)從政的能力，這是儒家教化的重點(diǎn)關(guān)注領(lǐng)域。
文/凌介齋
孔子是第一個(gè)開啟私學(xué)的教育家，其教育的內(nèi)容極其廣博，《史記·孔子世家》記載：“子以詩(shī)書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”。又曰：“子以四教，文，行，忠，信?！鼻罢咚?，是教育的具體內(nèi)容，后者所指，是指受教育者的培養(yǎng)目標(biāo)，具有德性內(nèi)涵。故孔子的教育，是一種極其重視道德修養(yǎng)的教育。但其特別之處在于，德行教育沒有成為道德的空談?wù)f教，卻要通過詩(shī)、禮、樂的熏陶，三舉并進(jìn)，而養(yǎng)成君子人格，孔子對(duì)詩(shī)教的重視，可從以下幾個(gè)地方得知：
孔子行詩(shī)教（資料圖 源自網(wǎng)絡(luò)）
陳亢曾向孔子的兒子伯魚問道：“子亦有異聞乎？”即他認(rèn)為作為孔子的兒子，伯魚可能接受到了與眾不同的知識(shí)傳授。而伯魚回答：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)詩(shī)乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言。’鯉退而學(xué)詩(shī)。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)禮，無(wú)以立。’鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。”孔子對(duì)自己的兒子教育，一次要求學(xué)詩(shī)、一次要求學(xué)禮，可見孔子對(duì)詩(shī)在語(yǔ)言能力的培養(yǎng)極其重視?？鬃佑衷疲骸靶∽雍文獙W(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。”
他循循善誘的對(duì)他的學(xué)生勸導(dǎo)說要“學(xué)詩(shī)”，認(rèn)為詩(shī)可以感發(fā)意志、考見得失，又能讓自己保持和而不同的人際關(guān)系，懂得尊敬長(zhǎng)上，表現(xiàn)哀怨時(shí)又不至于發(fā)怒，因此詩(shī)教是讓人性情完善、涵養(yǎng)德性的重要手段，故孔子云：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪?！?。朱熹云：“人倫之道，詩(shī)無(wú)不備”，深刻的把握了詩(shī)的多重功能。
孔子又云“詩(shī)亡隱志，樂亡隱情，文亡隱言?！惫省把灾尽笔强鬃釉?shī)教的總綱，“志之所至，詩(shī)亦至焉”，人心的真實(shí)情志都通過詩(shī)歌表現(xiàn)，無(wú)法隱藏或矯飾，“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”，“言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之”，用符合音律、具有音樂美的旋律表現(xiàn)自己的情感。正因此，詩(shī)教所養(yǎng)成的是性情中正而有志向的人，故詩(shī)的教育，永遠(yuǎn)不能缺失。
此外，學(xué)詩(shī)還是擴(kuò)充知識(shí)的重要手段，能認(rèn)識(shí)許多鳥獸蟲魚，符合儒家要求博學(xué)多聞的學(xué)習(xí)目的。又如子貢問：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”孔子答道：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂暿艿絾l(fā)：“詩(shī)云：‘如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？’”孔子對(duì)子貢的思考加以贊嘆：“賜也，始可與言詩(shī)已矣，告諸往而知來(lái)者?！比寮沂烤赢?dāng)像修治玉石、切磋骨角一樣的修煉自己的德行，永求進(jìn)步，達(dá)到“止于至善”的道德境界。
然而推行詩(shī)教，其意義不單止于培養(yǎng)完善的人格與道德，它更能有助于培養(yǎng)從政的能力，這是儒家教化的重點(diǎn)關(guān)注領(lǐng)域。孔子曾道：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)，使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為？”因?yàn)樵?shī)教并不止于培養(yǎng)章句之才，它還能培養(yǎng)一個(gè)人的辭令水平，在為政時(shí)更能施展作用，可用于外交事業(yè)之上，從而便于士君子參與政治，發(fā)揮政治影響。
詩(shī)歌具有“賦、比、興”的傳統(tǒng)，其中“比”的手法，將言某事，并不直接開門見山，而是以相近的某個(gè)事物開始言起，從而能讓語(yǔ)言生動(dòng)活潑，易于說理，更能起到諷諫的作用，還避免引起君臣之間的直接沖突，從而給政治運(yùn)行一個(gè)良好的環(huán)境。
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