蘇細(xì)清：感恩為本的積極干預(yù)
“抗擊疫情，心理援助”公益項(xiàng)目系列培訓(xùn)
第一部分 什么是積極干預(yù)
一、積極心理干預(yù)
積極心理干預(yù)意味著不僅要協(xié)助個(gè)人或家庭解決問題，更要運(yùn)用優(yōu)勢(shì)的角度、積極的因素以及優(yōu)勢(shì)的資源促進(jìn)個(gè)人、家庭和社會(huì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的潛能。
但積極干預(yù)并不意味著沒有任何負(fù)面消極的內(nèi)容，也不是說所有的事物都必須是沒有任何問題的，而是如何促進(jìn)個(gè)體在負(fù)面情境或逆境下，盡快恢復(fù)個(gè)人的角色、功能以及家庭功能和家庭關(guān)系等。
因此，積極干預(yù)中非常重要的是，我們要從積極的角度去看一個(gè)人，及其問題。人不是問題，問題才是問題。同時(shí)，我們需要利用一些積極的因素來轉(zhuǎn)化，具備平衡觀或者整體的動(dòng)力轉(zhuǎn)換觀是非常重要的。
最后，積極干預(yù)的結(jié)果不僅是停留在問題解決上，最終要服務(wù)于我們對(duì)幸福追求的目標(biāo)。
積極的心理干預(yù)，是指積極應(yīng)用個(gè)人的、社區(qū)的和環(huán)境的資源和優(yōu)勢(shì)，以增加個(gè)人的積極情緒，培育其積極的認(rèn)知方式以及利他人或社會(huì)的行為意愿，不但要解決或減少問題的影響，更要關(guān)注其潛能的發(fā)展(Sin & Lyubomirsky, 2009)。
積極心理干預(yù)實(shí)際上是基于人的情緒二元對(duì)偶式分類，即積極的vs.正面的，負(fù)面的vs.消極的，人的情緒對(duì)偶式的轉(zhuǎn)化必然是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的過程，它也是動(dòng)力變化的過程。研究表明，個(gè)人生活中的情緒或心理健康是基于其積極性比例如何。情緒積極性比例公式如下：
以下幾個(gè)比例供大家參考：
正常健康的人，其情緒積極比例（Positivity Ratio）一般為3:1，通常只有20%的人能時(shí)常維持這個(gè)比率，其余80%的人均需要努力才能達(dá)到；
一般人的比率只達(dá)到2:1， 抑郁或情緒低落的人更可能出現(xiàn)正負(fù)情緒比例為1:1的比率；
正面情緒的出現(xiàn) > 負(fù)面情緒的出現(xiàn)時(shí)，事情向好。
二、情緒是有社會(huì)文化情境特征的，比較西方人的情緒表達(dá)，中國人相對(duì)比較偏好負(fù)面情緒的表達(dá)，總體來說，中國人的情緒表達(dá)特征如下（蘇細(xì)清，2004）
正面情緒(P)的能力 < 負(fù)面情緒(N)的能力；
中國人對(duì)情緒具有不表達(dá)和不歡迎的特點(diǎn)；
負(fù)面的事情較容易影響我們的感覺(Negativity Bias)
中國人習(xí)慣于一個(gè)偏向以相對(duì)消極的情緒的狀態(tài)，以顯示自己的謙卑（不嘩眾取寵）。
三、要全面了解積極的心理干預(yù)，就需要了解積極心理干預(yù)的最終目的--心理健康，故此需要了解“平衡的心理健康觀”
衡量一個(gè)人的心理健康是一個(gè)連續(xù)體，可以通過四個(gè)象限來表現(xiàn)。積極心理干預(yù)最終要促進(jìn)個(gè)體擁有豐盛的人生--內(nèi)心比較豐富的、生命意義感比較多的；一般來說，心理輔導(dǎo)主要協(xié)助個(gè)體陷入心理掙扎的狀態(tài)，如果沒有解決，時(shí)間一久，就會(huì)陷入心理困境陷阱而不知所措，其社會(huì)功能或個(gè)人心理功能日趨衰弱。
圖中，綠色箭頭的兩端，是我們?cè)谛睦磔o導(dǎo)、心理治療過程中需要關(guān)注的兩個(gè)方面，而其中一個(gè)是要去解決他最灰暗的、相對(duì)來講比較負(fù)面的部分，最終應(yīng)該立足于促進(jìn)個(gè)人獲得豐盛、有意義的幸福人生；而避免陷入藍(lán)色兩個(gè)箭頭所指的心理掙扎或心理功能日趨衰弱的、彌散的負(fù)面心理狀態(tài)。
藍(lán)色箭頭的兩個(gè)部分，針對(duì)當(dāng)下的疫情危機(jī)，是人們的應(yīng)激反應(yīng)，可能我們的熱線接聽員經(jīng)常接觸到的是在這藍(lán)色箭頭的兩個(gè)方向上的人。我們可以看到最可怕的是日趨衰弱，即隨著疫情時(shí)間太久了，從掙扎到之后陷入一個(gè)淤泥狀態(tài)，使得求助者處于身體或者是心理的亞健康狀態(tài)。
帶著這個(gè)思維模型，去思考專業(yè)心理輔導(dǎo)到底應(yīng)該怎樣去幫助個(gè)體發(fā)展或者提供幫助。我們相信個(gè)體具有自我療愈和自我照顧的能力，在負(fù)面環(huán)境出現(xiàn)時(shí)，個(gè)體的調(diào)適反應(yīng)是本能的心理保護(hù)反應(yīng)，此時(shí)最需要的是社會(huì)支持（最主要的是微觀系統(tǒng)的社會(huì)系統(tǒng)的支持，比如家庭），當(dāng)個(gè)體剛陷入心理問題或心理疾患時(shí)，則應(yīng)該有意識(shí)有能力尋求專業(yè)的心理輔導(dǎo)和心理治療。
全面的（Holic）專業(yè)心理服務(wù)應(yīng)該要在解決問題時(shí)提供專業(yè)的心理輔助或心理治療，但最終要促進(jìn)其自我照顧以及激活或建構(gòu)其社會(huì)支援系統(tǒng)的運(yùn)作。
根據(jù)心理學(xué)家Seligman（2010）所定義的開心/豐盛的人生特征如下：
愉快的人生和充實(shí)的人生，是健康和幸福的基石，但長(zhǎng)遠(yuǎn)的快樂和幸福則建基于意義人生，究其根由，意義人生最高的形式應(yīng)該是“為他人、為社會(huì)付出的意義感”。要促進(jìn)人生長(zhǎng)久保持幸福豐盛的狀態(tài)，我認(rèn)為首先要有“愿意為他人付出”的意愿。
在當(dāng)下的疫情危機(jī)期間，我們非常欣喜看到中國人民萬眾一心，愿意為他人付出這種意義感。他們每個(gè)人，特別是在一線戰(zhàn)“疫”的各個(gè)崗位上的人，不但要照顧自我，還要想著去照顧他人，非常令人感動(dòng)。這種為他人付出的意義感就是一個(gè)持久、能夠幸福的根本的源頭。
從家庭教育角度來說，我們未來的年輕一代，可能最容易在“意義人生”上遭遇困惑，因?yàn)橛行┘彝ソ逃^分保護(hù)孩子，過分物質(zhì)滋養(yǎng)孩子，養(yǎng)成他們通過物質(zhì)消費(fèi)和攀比刷存在感，可以獲得短暫的幸福和快樂，但卻容易缺失長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義感，而遭遇心理危機(jī)。
要促進(jìn)個(gè)體能自主發(fā)展長(zhǎng)久幸福的豐盛人生，有研究表明應(yīng)該從培養(yǎng)個(gè)體的積極的心理資本入手，下圖是積極心理資本的基本元素HERO模式
即我們要培養(yǎng)有積極心理資本的人（hero英雄），應(yīng)該包括：內(nèi)心有希望，對(duì)自己有較強(qiáng)的自我效能感，具備迅速從負(fù)面狀態(tài)或逆境中恢復(fù)的心理韌性（或叫抗逆力），以及擁有樂觀面對(duì)的勇氣和智慧。
除了積極心理資本外，積極心理學(xué)家如Seligman最推崇的是應(yīng)用個(gè)人的優(yōu)勢(shì)品質(zhì)，以促進(jìn)個(gè)人、人際關(guān)系和社會(huì)的積極發(fā)展，相信每個(gè)人都擁有優(yōu)勢(shì)的品格特征，鼓勵(lì)每個(gè)人積極的嘗試運(yùn)用自己的品格優(yōu)勢(shì)，以達(dá)至自我照顧和自我調(diào)適，以及促進(jìn)人際關(guān)系和社會(huì)和諧。
在眾多的優(yōu)秀品質(zhì)中，被認(rèn)為是最能促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)積極發(fā)展和變化的優(yōu)秀品質(zhì)是感恩；其次要樂觀，一個(gè)人對(duì)別的熱情或者熱忱也是優(yōu)勢(shì)品質(zhì)之一；而優(yōu)秀的心理咨詢師，更需要對(duì)個(gè)案懷有好奇心（這是我非?？粗氐囊稽c(diǎn)），尤其心理咨詢師對(duì)別人要有好奇心才能令自己的專業(yè)發(fā)揮與一般人不同（創(chuàng)造不同，make difference）；最后一個(gè)優(yōu)勢(shì)品質(zhì)是每個(gè)人都有能力去愛并值得被愛。
第二部分 實(shí)證：感恩的益處
在心理咨詢師或者心理學(xué)家科學(xué)研究和實(shí)踐中，到底怎么看待感恩？
心理（情緒）研究者普遍地認(rèn)為感恩是一種積極的社會(huì)道德情緒（McCullough，Emmons & Tsang，2002；蘇細(xì)清，2007）更多的是在一個(gè)社會(huì)情境中被喚起的。在感恩喚起的情境中，施恩的人或者是為他人付出的這種行為被看作是有道德的行為；而同時(shí)，受恩者/受助者可能會(huì)產(chǎn)生感謝（感激）之情，心理上感覺到自己是值得被愛，被關(guān)懷，同時(shí)亦能在人際關(guān)系中感受到他人的友善。
中國是重視面子文化和強(qiáng)調(diào)人情往來的文化，有時(shí)候接受他人的好意會(huì)被解釋為欠人情，研究發(fā)現(xiàn)一些中國人就不太愿意接受他人的幫助，因?yàn)榍啡饲槭侵袊烁杏X最難償還的。需要指出的是，感恩是與欠人情是不一樣的。事實(shí)上，感恩（gratitude）不同于感謝（thankfullness），感謝是一對(duì)一的，受助者的感謝之情可能在對(duì)施恩者表達(dá)謝謝時(shí)已經(jīng)結(jié)束，而感恩不同，具有感恩的人，在接受他人的幫助后，不僅僅只停留在對(duì)施恩者的感謝，感恩更強(qiáng)調(diào)的是：今天受人之恩，不但涌泉相報(bào)，同時(shí)愿意施恩于他人，或者對(duì)更多的人做出友善的行為。這也就是我們?cè)诟卸鹘逃蟹浅Ｗ⒅氐牟糠帧?/p>
一個(gè)人常懷感恩之心，能夠做出一些令人感恩的行為，不但對(duì)于自己，對(duì)于整個(gè)社會(huì)都有正面的效應(yīng)。因此，我們可以看到感恩的道德動(dòng)力功能，包括能成為促進(jìn)施恩者與受助者更愿意為他人付出的道德動(dòng)力，長(zhǎng)久堅(jiān)持之，則可以成為個(gè)人和社會(huì)道德行為、道德規(guī)范、道德的傳遞的強(qiáng)化劑。
一、感恩的益處
1、促進(jìn)身體健康，提升免疫力：提升睡眠質(zhì)量，提升免疫力 (Wood, Joseph, Lloy, & Atkins, 2009)。
2、提升幸福感和生活滿意度：
令幸福更持久 (Sheldon, &Lyubomirsky, 2007)；
細(xì)數(shù)祝福提升幸福感（Emmons, & McCullough, 2003）；
感恩的人有更多的生活滿意度、樂觀、活力，更少的沮喪和嫉妒 (McCullough et al., 2002)；
體驗(yàn)到更積極的情緒，如滿足、幸福和希望，較少的負(fù)面情緒（Woodward, Stone, & Kolts, 2003）。
3、是抗逆力發(fā)展的催化劑，也是壓力的緩沖劑 (Johnson, Gooding, Wood, & Tarrier, 2010)
減少壓力或負(fù)面的影響（Wood, Maltby, Gillettb, Linley, & Joseph, 2008）；
不被物質(zhì)化（Polak, & McCullough, 2006）；
能夠減少 PTSD （Kashdan, Uswatte, and Julian，2006）；
較少憂郁及焦慮情緒；
較少濫用藥物傾向。
4、提升自我效能感：
更容易自我接納 (Wood, Joseph, & Maltby, 2009)；
提升決策力；
令不同年齡段的人都會(huì)受益。
5、促進(jìn)人際關(guān)系
更好的人際關(guān)系（Algoe, Haidt, & Gable, 2008）；
促使個(gè)體變得更好；
令世界更美好（Grant, & Gino,2010）。
二、高、低感恩的人的特征
1、高感恩的人特征（Watkins，Woodward，& Kolts，2003)
2、低感恩人的特征
想當(dāng)然（take it for granted）的索要心態(tài)，“為什么別人有而我沒有”的心態(tài)，是感恩的死敵。這恰恰是我們家庭教育里面最薄弱的一個(gè)部分，也是父母在教育過程中忘了去培養(yǎng)的部分。
抱持著“想當(dāng)然的心態(tài)”，個(gè)體的感受力也會(huì)比較低。比較容易產(chǎn)生自戀的性格，比如以我中心， “天底下我是最忠心的”，“天底下我是最棒的”。太過自戀的個(gè)體是很難發(fā)展出感恩品質(zhì)的（蘇細(xì)清，2007）
中國有句古訓(xùn)：“碗米養(yǎng)恩人，斗米養(yǎng)仇人”，究其原因，與我們的家庭教育有關(guān)。當(dāng)前的中國家庭里，很大一部分父母為孩子提供了很多的照顧，過多的、過分的保護(hù)，甚至是提供沒有任何條件的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和供給，久而久之，孩子容易形成“想當(dāng)然應(yīng)該有”的心態(tài)；家長(zhǎng)忽視在日常生活中對(duì)孩子感恩的培養(yǎng)，比如應(yīng)該培養(yǎng)孩子習(xí)慣地對(duì)他人的付出表達(dá)感謝，對(duì)家人的所做的（比如遞筷子、倒一杯水等）說聲謝謝，是一個(gè)習(xí)慣性的表達(dá)，習(xí)慣性表達(dá)會(huì)影響性格的形成，即我們所謂的教養(yǎng)。然而，在中國人的思想意識(shí)中，一貫是“我們是一家人，干嘛要這么客氣”。我們怕客氣，是因?yàn)榕滦奶柽h(yuǎn)了，但也恰恰因?yàn)槲覀兲豢蜌饬?，使得我們的孩子很容易產(chǎn)生一種想當(dāng)然的心態(tài)，極少有孩子會(huì)習(xí)慣地對(duì)父母的付出說“謝謝”。想當(dāng)然的心態(tài)最容易產(chǎn)生怨恨。——“想當(dāng)然”應(yīng)該得到滿足，得不到我當(dāng)然就會(huì)產(chǎn)生怨恨。因此，這整個(gè)演化過程是相輔相成的。
第三部分 研究發(fā)現(xiàn)中國式的感恩
感恩是一個(gè)非常重要的道德品質(zhì)，中國式的感恩是什么樣子的呢？2007年，我們做了一個(gè)關(guān)于中國中學(xué)生的感恩研究。
中國人的個(gè)性里不太講“感恩”這個(gè)詞，常用“感恩戴激”一詞。感恩戴激意味著等級(jí)，意味著施恩者高高在上，并非出于同理心，而是同情的心態(tài)進(jìn)行施恩，容易讓被幫助的人感覺自己被施舍，或在這樣感恩戴激的人際關(guān)系中，往往是不平等的（蘇細(xì)清，2007）。
其實(shí)，感恩并不是這樣的，感恩的傳遞，比較是提供當(dāng)下的協(xié)助，更是促進(jìn)平等的人際關(guān)系的發(fā)展，促進(jìn)每個(gè)人都有能力、有意愿為他人付出，從而促進(jìn)社會(huì)的和諧、良性地發(fā)展。
我2007年博士論文所做的感恩研究背景及所用的工具
結(jié)果發(fā)現(xiàn)，中國人的感恩概念化結(jié)構(gòu)如下：
中國人感恩的5個(gè)范疇：
受助于他人，一定要涌泉相報(bào)，這叫受助感恩。
以孝順之心為根本的父母恩。
中國特色佛教經(jīng)常講到，面對(duì)別人（帶給你痛苦）的磨礪，生活的苦難，我們要常懷感激之情，這就是逆境感恩轉(zhuǎn)換。
對(duì)生活感恩，欣賞生活的美，感受到生活的快樂。
能夠欣賞整個(gè)生活帶來的豐富感。
“感恩”各面向相互之間的相關(guān)性
我們可以看到“受助于他人的感恩”和“對(duì)父母的感恩”相互之間的相關(guān)性是非常高的?？梢岳斫鉃槭苤母卸髟蕉?，越愿意去表達(dá)對(duì)他人的感謝，對(duì)父母的感恩也特別更多。反過來，如果一個(gè)人對(duì)父母非常孝順，他也很容易對(duì)別人產(chǎn)生感恩。
相比較而言，我們也會(huì)看到“對(duì)生活的感恩”、“對(duì)生活的豐富感”和別的感恩項(xiàng)之間的相關(guān)性都比較高，即對(duì)基于日常生活中所發(fā)展處的感恩更有助于喚起其他方面的感恩。
就本人博士論文所關(guān)注的中學(xué)生群體的研究結(jié)果顯示，感恩各緯度對(duì)其抑郁及生活滿意度影響的路徑圖如下 ：
最引人矚目和深思的是，相比較其他三個(gè)感恩維度，“對(duì)生活的感恩”以及“有能力感到生活是豐富的”這兩個(gè)因子對(duì)個(gè)體的生活滿意度和減少個(gè)體的抑郁貢獻(xiàn)率很高，極具教育實(shí)踐和心理輔導(dǎo)實(shí)踐意義。
在這次研究中，我做了對(duì)不同年級(jí)的學(xué)生進(jìn)行了橫截面比較，以探索年級(jí)與感恩以及心理健康各指標(biāo)的發(fā)展趨勢(shì)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，隨著年齡的增長(zhǎng)，我們對(duì)父母的感恩是增加的，因?yàn)楹透改钢g的關(guān)系越來越多，特別是當(dāng)我們做父母以后，對(duì)父母的同理心會(huì)更多。另一方面，很遺憾的看到我們對(duì)生活的感恩，生命的豐富度的感恩卻隨著年齡急促下降。
這說明生理的變化會(huì)影響我們的感恩心態(tài)，我們需要去積極維護(hù)好心理，促進(jìn)心理發(fā)展，是學(xué)生應(yīng)該具備的重要的能力，也就是說是可以培養(yǎng)的，但需要個(gè)人的努力參與。
中學(xué)生心理健康各指標(biāo)在年級(jí)上的變化趨勢(shì)圖
相比較其他感恩能力，對(duì)生活的感恩的能力相對(duì)都比較低
在整個(gè)中學(xué)時(shí)代的趨勢(shì)圖中，我們會(huì)看到初中到高中實(shí)際上是一個(gè)很重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)——所有的感恩因子（積極的方面）都呈下降趨勢(shì)（同時(shí)有數(shù)據(jù)顯示，此時(shí)中學(xué)生的心理問題是增高的）。這其實(shí)提醒我們的學(xué)校工作人員，需要對(duì)初中到高中之間設(shè)置一個(gè)緩沖劑，比如對(duì)剛?cè)雽W(xué)的初中升高中的高一學(xué)生做心理適應(yīng)的干預(yù)。
實(shí)際上通過橫截面的比較，我們可以看到這也是一個(gè)很好的干預(yù)時(shí)間點(diǎn)。當(dāng)整體趨勢(shì)上出現(xiàn)一個(gè)階段性的轉(zhuǎn)換時(shí)，即出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)候，也恰恰是我們進(jìn)行感恩發(fā)展和培育的最佳的時(shí)機(jī)。
我們對(duì)比看一下中學(xué)生的心理健康狀況，心理疾病是逐漸上升，在高一的時(shí)候出現(xiàn)一個(gè)峰值；而這種生活滿意度在這個(gè)時(shí)間點(diǎn)左右可能是下降趨勢(shì)。
第四部分 感恩有益的發(fā)生機(jī)制
很多時(shí)候，我們關(guān)于感恩的研究都是在談?wù)摗案卸髋c什么相關(guān)”。而對(duì)感恩到底是怎么樣發(fā)生的？感恩的發(fā)生機(jī)制（發(fā)展和作用的路徑）是怎么樣的？很少有人去討論。
一、感恩是一種情境性很強(qiáng)的社會(huì)情緒
常被論證的感恩是：對(duì)他人的感恩(thankfulness)
是否喚起個(gè)體的感恩，有賴于個(gè)體如何解釋當(dāng)下的受助情境，是否有能力感知到他人的善意，并歸功于他人的親善行為帶來的好結(jié)果 (Wood, Maltby, Stewart, Linley, and Joseph's， 2008)
感恩是一種綜合感知、評(píng)估和表達(dá)的能力，存在著個(gè)體差異和性別差異，是需要后天心理努力的參與，是可以培養(yǎng)和測(cè)量的（蘇細(xì)清，2007）。
二、促進(jìn)個(gè)體身心健康的心理機(jī)制：意義發(fā)現(xiàn)與構(gòu)建
實(shí)際上，促進(jìn)個(gè)體身心發(fā)展的心理機(jī)制不外乎兩個(gè)：一個(gè)是意義的發(fā)現(xiàn)，另一個(gè)是意義的構(gòu)建。
從敘事療法的角度講，構(gòu)建一個(gè)積極的故事實(shí)際上就是意義重建的過程。心理咨詢師最重要的就是去回應(yīng)當(dāng)前心理困境事件的積極意義的再發(fā)現(xiàn)，通過工作關(guān)系，來訪者在此關(guān)系之中建構(gòu)了什么樣的意義往往是決定了工作關(guān)系能否有效工作的決定因素。心理輔導(dǎo)的過程，促進(jìn)來訪者的自我覺察力提升，在這個(gè)意義上可以說是促進(jìn)個(gè)體發(fā)現(xiàn)和提升個(gè)體對(duì)于意義的感知能力是最重要的環(huán)節(jié)。通過文獻(xiàn)回顧，我們可以看出很多哲學(xué)家、心理學(xué)家，對(duì)這種意義的發(fā)現(xiàn)和構(gòu)建進(jìn)行了非常多的論述，比如說個(gè)體行為最基本的動(dòng)力是尋找存在的意義，以及創(chuàng)造和維護(hù)生命的意義。
當(dāng)下令人擔(dān)憂的是，我們對(duì)年輕一代的教育，對(duì)幸福生活的定義趨向“物質(zhì)化”。比如孩子考好了，父母就會(huì)覺得孩子很棒、很好、很成功；你賺很多錢，就覺得你很厲害；似乎你“成功了”就什么毛病都沒有了。這種物化的價(jià)值觀會(huì)導(dǎo)致我們內(nèi)心空洞，沒有豐富的感覺。慢慢地，當(dāng)失去了物質(zhì)，當(dāng)身體衰老了（美貌），那是否這個(gè)個(gè)體就一點(diǎn)意義都沒有了呢？
因此我也很擔(dān)憂，如果我們培養(yǎng)出來“想當(dāng)然的、只懂索要“的孩子，未來孩子最大的危機(jī)可能是生命意義危機(jī)：我活著干嘛？活著就是消費(fèi)物質(zhì)、消費(fèi)奢侈品（顯擺）等？實(shí)際上我們可以物化，但是不會(huì)有持續(xù)的快樂感。
我們終極一生都要在尋找人生的意義是什么？一定是付出，一定是在和他人的互動(dòng)中，和人與人的關(guān)系之中尋找意義。
什么叫幸福感？幸福感其實(shí)是我們尋找關(guān)于積極意義的差值。以前社會(huì)物質(zhì)匱乏時(shí)，我們只要得到一點(diǎn)點(diǎn)的滿足，幸福感會(huì)爆棚，因?yàn)椴钪递^大。而現(xiàn)在物質(zhì)非常豐富的，我們都比較不容易被滿足，因此這種差值感很難被發(fā)現(xiàn)。從家庭教育層面來講，需要我們?nèi)ヅ嘤⒆拥膶?duì)生命美好的感知和感恩力，他們才能在豐富的物質(zhì)中真正體會(huì)生命的美好，愿意為他人付出，從而珍惜生活的美好。
意義的構(gòu)建是有一定難度的，它需要尋求對(duì)事物新的理解，對(duì)負(fù)面性質(zhì)的事件進(jìn)行基于平常心的新發(fā)現(xiàn)，并賦予它積極的意義，比如對(duì)逆境的感恩，實(shí)際上非常反映中國的陰陽動(dòng)力轉(zhuǎn)化關(guān)系，善用當(dāng)下的逆境對(duì)個(gè)人的磨礪作用，才能在關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)上，有意識(shí)地發(fā)展個(gè)人的心理韌性（抗逆力，resilience）。
比如，，我們經(jīng)常遇到一個(gè)問題，人生活著干嘛？其實(shí)作為助人者，我們很害怕有人問這個(gè)問題，怕他有自殺的意念，也就是說當(dāng)一個(gè)人沒有存在感的時(shí)候，他會(huì)追問活的到底有什么意義。其實(shí)疫情的當(dāng)下，當(dāng)下的疫情對(duì)我們每個(gè)個(gè)人、整個(gè)國家乃至全世界，都是一個(gè)逆境，人類在疫情前的生命的脆弱性，就逼迫每個(gè)人可能都需要思考生死和生命的意義，這也給了我們學(xué)校教育、家庭教育一個(gè)挑戰(zhàn)，如何做好關(guān)于生死教育、關(guān)于生命意義的教育是非常必要的，但恰恰是一個(gè)非常亟需彌補(bǔ)的空白。
第五部分 感恩為本的自我療愈
心理輔導(dǎo)終極目標(biāo)是助人自助，基于這樣的思考，我提出這個(gè)命題“基于感恩力的培養(yǎng)，達(dá)至個(gè)人的自我療愈”。從我的博士期間對(duì)感恩的研究結(jié)論來看，建基于日常生活從五個(gè)方面來進(jìn)行培養(yǎng)個(gè)人的感恩能力和感恩的生活態(tài)度，并從中得到感恩的滋養(yǎng)，包括個(gè)人的身心健康，家庭的人際關(guān)系以及抗逆力等的提升。
一、對(duì)父母的感恩
二、對(duì)他人的感謝/欣賞
此外，面對(duì)當(dāng)下的疫情，我們要去反思，怎么與環(huán)境相處，甚至要思考如何跟野生動(dòng)物和諧相處；在困難面前，也要懂得怎么跟別人相處；哪怕很長(zhǎng)一段時(shí)間我們都將活在這個(gè)病毒肆意的世界，我們?cè)趺春瓦@樣的世界相處。
同時(shí)，比起以往，我們要更近距離地面對(duì)死亡這個(gè)非常沉重的議題。我們常常講要對(duì)生命持敬畏之心，在此刻疫情的困難下，我們更加應(yīng)該提煉我們的敬畏之心，而不僅僅是害怕，敬畏之心才不會(huì)無知無畏。
三、逆境感恩：重在成長(zhǎng)（從各種傷痛和關(guān)系斷裂中成長(zhǎng)）
逆境感恩是非常重要的，尤其現(xiàn)在全中國甚至全球都處于新冠肺炎疫情（逆境）的狀況下，我們要怎么樣關(guān)注“成長(zhǎng)”，怎么樣從各種傷痛和各種關(guān)系的斷裂之中成長(zhǎng)。
對(duì)個(gè)體的培養(yǎng)和教育的重要目標(biāo)之一就是一個(gè)人能夠獨(dú)立，心理強(qiáng)大，即要培育個(gè)體的心理韌性。逆境的感恩，一般來說并不是當(dāng)下浮現(xiàn)的，我們需要在危機(jī)發(fā)生之后的時(shí)間里，去咀嚼，去回味，去品味，再去重新構(gòu)建意義。
提升心理韌性的重要途徑，其中常懷感恩之心是非常重要的，有助于保持內(nèi)心的平靜平和。在此，我順便將心理韌性的培養(yǎng)的途徑提煉出來，供大家參考。
四、立足日常生活，培育感恩的習(xí)慣和生活態(tài)度
1、培養(yǎng)感恩的心態(tài)
現(xiàn)在我們更多地使用即時(shí)通訊軟件，WeChat、QQ等，這使得我們的情感表達(dá)相對(duì)變得泛濫，比如隨便就可以來句“么么噠”、“愛你”等等。這類隨意的可能不經(jīng)心的表達(dá)，會(huì)讓人產(chǎn)生某種審美疲勞。所以，我們?cè)谝欢ǔ潭壬喜灰悍旱厝ケ磉_(dá)，而是要針對(duì)某一件事情，認(rèn)認(rèn)真真地、由衷地、衷心地表達(dá)我們的感謝。中國常言道：“過猶不及”，不能要讓情感表達(dá)泛濫，而令我們?cè)緫?yīng)該認(rèn)真培養(yǎng)的感恩之情和感恩能力在這樣的泛濫中被模糊掉。
感恩的細(xì)品（savour）（我更愿意翻譯為反芻），在我看來是感恩力培養(yǎng)的重要一環(huán)。反芻這個(gè)詞非常有意思，感恩培養(yǎng)是必經(jīng)之路，我們要慢慢去品味。比如說大自然鬼斧神工之美，讓我們對(duì)大自然心生敬畏。感恩的反芻，就像牛吃草一樣，要慢慢回味，慢慢去咀嚼，也就是說，感恩之情需要我們慢慢品味，會(huì)滋長(zhǎng)更多的感恩之情，提升我們對(duì)來自他人和社會(huì)友善行為的感知力；而日常生活中，對(duì)細(xì)微美好事件所誘發(fā)的感受進(jìn)行細(xì)細(xì)品味和反芻，可以提升我們對(duì)美好事物的欣賞力和敏感性，使得我們所能感到的美好事物會(huì)越來越多，感恩力也得以逐步提升。
2、提升感恩的途徑
第六部分 總 結(jié)
作為專業(yè)助人者，不管是個(gè)案咨詢、心理輔導(dǎo)，還是家庭教育，我們通過和來訪者/求助者之間建立工作關(guān)系，來和他形成一些共同的經(jīng)歷。無論來訪者/求助者是主動(dòng)參與還是被動(dòng)卷入，我們彼此都會(huì)有一些本能的感受（比如，感覺好不好，快樂不快樂，開心不開心），接下來要把這些經(jīng)歷感受變成經(jīng)驗(yàn)。
體驗(yàn)一定要進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)化的反芻和總結(jié)，這個(gè)過程叫做心理努力和心理反省。最后，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的總結(jié)和提升（經(jīng)驗(yàn)是立體化的）沉淀下來才叫智慧。我們經(jīng)常在談生活的智慧，但是談的都很抽象，其實(shí)它是經(jīng)過4個(gè)步驟形成的。
而從感恩的角度來講，我們要做感恩的表達(dá)，哪怕剛開始你覺得很不習(xí)慣，一個(gè)良好的開始，可能是一種積極力量滋長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。
當(dāng)一個(gè)人的感恩的時(shí)候，我們可以看出他內(nèi)在的這種情感的結(jié)構(gòu)
總的來說，感恩為本的積極干預(yù)和自我療愈需要堅(jiān)持在現(xiàn)實(shí)生活中踐行，首先要著力于首先培養(yǎng)主動(dòng)表達(dá)感恩感謝的習(xí)慣，培養(yǎng)欣賞自己和他人和表達(dá)的能力，保持對(duì)生命的敬畏之心，愿意表達(dá)自己的感恩，在日常生活中細(xì)品美好，反芻體驗(yàn)，提升自己的感恩力。
最后，希望大家和我一起做一個(gè)“智寫”，在心里邊慢慢說下面這段話：
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平臺(tái)顧問 | 彭凱平
文稿終審 | 孫一沛
責(zé)任編輯 | 吳衛(wèi)國
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