當(dāng)我試圖贊美，我贊美的是五十米落差的水晶
它既不是美國，也不是加拿大的
如果我熱愛，它就是祖國
如果我憂傷
它就是全部的淚水
面對美國與加拿大交界處的尼亞加拉瀑布，詩人以“當(dāng)然它是身體外的／也是邊境外的 ”起筆，其視角是與人爭辯的，然而省略了起因和過程。它暗示：詩人的內(nèi)心也有類似的瀑布。中間一節(jié)以一行長句獨立成段，形成了瀑布的外觀和氣勢，其視角改為自我審視，承認在大美面前無計贊美，但卻巧妙地以“五十米落差的水晶”素描了瀑布。最后一節(jié)以兩個假設(shè)嘠然而止，既以個人的視角放眼全球，又將心胸放大為天地。
全詩用筆簡約，手法靈活，大氣，境界高遠。
《詩言……》
鄧祖光說，詩不是宗教，但寫詩是一種修行。我也認為，寫詩類似參禪，是心靈自療的拓撲術(shù)。有人以為，詩歌可以擔(dān)當(dāng)天下重任，甚至推翻一個王朝，這就不止于天真了，而是可笑。自古以來，寫詩的人是誰？為何寫詩？想想就明白了——無非是讀書人的表達方式之一，必備的技藝而已。由此讀詩，就能讀出更多的趣味。正如讀者總想從詩中讀出微言大義，希望每個詩人都是杜甫，詩人也有權(quán)寫“無用”的事物，比如“美”。馬兆印的《下棋》造勢、騰挪、用典，煞有介事，收天下大亂于一枰，遣興而已：
越過楚界，我就封你巡疆大吏
將一半江湖系在紅纓槍上，讓你足踏異地
收拾舊山河，你要一步一個腳印
贏得鮮花，掌聲，小心美人用計
要在空曠的山頭摘取三丈白云
布迷魂陣，挖防空洞，施展騰挪閃轉(zhuǎn)
直搗黃龍府，我哼著滿江紅
賞你胡虜肉，一載功名塵與土
不戀人間是與非，下棋人，莫等凡心
悔之晚，一卒掀起狼煙亂
不要回頭，不能掛免戰(zhàn)牌
你現(xiàn)在不是兵，是我的元帥
是我多年馳騁沙場的影子，你要竭盡全力
遇河搭橋，逢山開路，以一抵萬
待我俘虜王后，楚歌熄滅
筆直的邊界線開滿桃花，你可以挑水
植草木，養(yǎng)活八千路云和月
詩取“過河卒”的視角，以王者的口吻進行戰(zhàn)前動員，戒之種種，許以若干，其實是自勉，因為那個過河卒“是我多年馳騁沙場的影子”。詩的架構(gòu)主要由岳家軍史實搭成，看似玩文字游戲，然而，戰(zhàn)場的生死之搏與職場的善惡之爭畢竟相通，更何況人生如棋，局內(nèi)的謀劃算計，難道不正是局外的生存智慧？下棋人的內(nèi)心也有一場戰(zhàn)爭，那是關(guān)乎人生得失的，稍不留神，“一卒掀起狼煙亂”。進取時謹慎，功成后退隱，詩所表達的處事哲學(xué)屬于東方文化，其遣詞造句顯示的技巧催生了意趣。
這樣的詩是寫給有幽默感和悟性的人讀的，與“文人畫”相對應(yīng)，可以叫作“才子詩”。
《隱喻》
寫詩有兩種基本方式：其一是從事物中發(fā)現(xiàn)詩意，言此及彼；其二是有所思之后找對應(yīng)物加以表達，化抽象為具象。兩者都是形象思維。相比而言，后者更難寫，但能拓寬詩意的空間，是現(xiàn)代詩的拐點。納蘭容若的《遠方》寫的是一種禪思：對信仰的終極追求。顯然，這首詩先有了望遠之思，而后由遠方與路的關(guān)系凝結(jié)成鐘聲、落葉、火、水等意象群，圍繞著“寺院”這個核心意象，探索了岑寂的禪境。詩如下：
體內(nèi)有寺院的人，總在清晨敲響靈魂的
鐘聲。傳至遠方，然后
歸于岑寂。
落葉遮蓋了臺階和上升的道路。
我要在清掃之前
數(shù)算自己的不義、過犯
和罪愆
然后把落葉托付于火，把自己托付于水。
“體內(nèi)有寺院”，出語尖新、峭拔，隱喻人的自修、信仰，所謂家即道場，隨時可養(yǎng)心。由寺院自然引出鐘聲，因“敲響靈魂”而警醒。這是寫一個人的自覺。“傳至遠方，然后／歸于岑寂”——遠方是想要抵達的一種境界，有鐘聲而沒有回響而歸于岑寂，所以每天清晨要一再敲響靈魂之鐘。至此，詩已通過隱喻實現(xiàn)對“自覺信仰”的具象化。接著，由遠方引出“臺階和上升的道路”，認為鐘聲“歸于岑寂”，類似迷途受到了“落葉”般的遮蔽，于是決心清除它。在這里，落葉與“自己的不義、過犯和罪愆”疊加，“托付于火”，意味著徹底清靜，“把自己托付于水”，則意味著隨水賦形，去往遠方，抵達更高層次的岑寂——當(dāng)然，更高層次的信仰追求又開始了。上述的禪意，仍是通過隱喻加以具象化的。
隱喻讓詩具象化。具象，讓思維生動，有意味。
《軌跡》
現(xiàn)代詩人習(xí)慣于打破形象，以碎片的方式按內(nèi)在的邏輯重組，外在疏可走馬，內(nèi)在密不透風(fēng)。唐力的《木匠》以“劈開木柴”領(lǐng)起，至劈開“沉淪的肉體”止，詩人馳騁了一番，讀者所見卻只是紛繁的“彈跳”：
劈開木柴，救出秘密的火焰
劈開腐朽的木頭，救出送葬的人群，禮樂
挽歌的馬匹，白幡，傾斜的風(fēng)雨
劈開舊事，救出過去的歲月，往昔的力量
他光上身，兩塊胸肌像翕動的巖石
在相對著呼吸，談話，他高揚手臂
凌厲的斧頭劃過遼闊的大地——
劈開一座森林，挽救一山的鳥語花香
有如劈開銹蝕的鐘，救出不朽的青銅之聲
有如劈開詞典，救出優(yōu)秀的詞語
有如劈開淚水，救出愛和疼痛
最后他要和我一起使力，劈開這
沉淪的肉體，救出一道精神的閃電
在自由和夢想中飛翔
“劈開木柴，救出秘密的火焰”，真是神來之筆！“劈開”而后“救出”——靈感由此產(chǎn)生，即：以若干組前者與后者互為因果關(guān)系的事物串連成詩。在前一節(jié)，“劈開”的對象從“木柴”到“腐朽的木頭”是順勢轉(zhuǎn)換的，續(xù)之“舊事、一座森林、銹蝕的鐘、詞典、淚水”，似不相干，而相對于“腐朽的木頭”而言，“舊事”是另一種死亡，救出“往昔的力量”才能“劈開一座森林”，如此看來，前四組的“劈開”是井然有序的。后三組“劈開”因為同是比喻而呈并列關(guān)系，但將“淚水”置于最后一句，別具匠心，可以引領(lǐng)后一節(jié)，整首詩就有了由物質(zhì)世界向精神領(lǐng)域提升的軌跡。
如何在表面上富于機巧地構(gòu)成更多的關(guān)聯(lián)，是這類詩歌讓人悅讀的關(guān)鍵。
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