樂民所樂
【原文】1.2
孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麇鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”
孟子對曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也。詩云：‘經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營之；庶民攻之，不日成之；經(jīng)始勿亟，庶民之親。王在靈囿麇鹿攸伏，麇鹿濯濯，白鳥鶴鴆。王在靈沼，于牣魚躍’。文王以民力為臺(tái)為沼，而民歡樂之；謂其臺(tái)曰靈臺(tái)，謂其沼曰靈沼，樂其有麇鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也，湯誓曰：‘時(shí)日害喪，予及女偕亡！’民欲與之偕亡，雖有臺(tái)池鳥獸，豈能獨(dú)樂哉”。
【譯文】
孟子拜見梁惠王時(shí)，正值惠王在宮苑囿中，環(huán)視著飛雁馴鹿，洋洋得意的問道：“那些賢士們也有這樣快樂的生活嗎？”
孟子回答說：“先有高尚的品德，才會(huì)體會(huì)到這種豪華生活的樂趣；品德達(dá)不到的人，即是有享樂的生活條件，也不會(huì)感到快樂?！对娊?jīng)》上說‘開始構(gòu)筑靈臺(tái)的時(shí)候，細(xì)心勞作，百姓們齊心協(xié)力，沒幾天工夫就完成了。文王并沒有催促，百姓們都踴躍參加。文王來到靈囿游覽，看到了群鹿安逸憩息，白鳥羽毛光潔。文王去水塘，成群的魚兒歡騰暢游’文王使役百姓為他修樓臺(tái)，挖池塘，百姓們歡樂而倍感榮幸，尊稱樓臺(tái)為靈臺(tái)，池塘為靈池，并且因?yàn)槠渲谐錆M了鳥獸蟲魚而高興。像文王這樣的古代賢人，能夠與民同樂，所以能體味到擁有樓臺(tái)池塘的樂趣?！渡袝?、湯誓》里說‘夏桀這個(gè)太陽什么時(shí)候死去，我們寧愿與他一起死亡！’像這種讓百姓怨恨到寧與他同歸于盡的君王，即是他有再多的水榭樓閣，鳥獸魚蟲，又怎么能獨(dú)享快樂呢？”
【解讀】
孟子與梁惠王這節(jié)論述其核心是論這個(gè)“樂”字是與非的問題。什么才算真正的快樂？梁惠王與孟子的觀念是不相同的。梁惠王以物質(zhì)享受為快樂；孟子認(rèn)為快樂的根本在于道德修身至善，獲得內(nèi)在欣慰，心安理得，無憂無俱，身輕心凈為快樂。講的道理是，快樂與人生價(jià)值觀有必然的直接關(guān)系。梁惠王以物質(zhì)享受為樂；孟子是以道德高尚心安理得為快樂，兩者誰是誰非讀完此文可見分曉。
［賢者亦樂此乎？］
梁惠王得意洋洋的問孟子，那些圣賢也能像我一樣享受快樂嗎？顯然，梁惠王如此所言帶有譏諷之意。那些道德修身至善的先賢們也能像我一樣，享受天堂仙境一樣的園林嗎？梁惠王如此所言，有所不誠服古代那些受人尊敬的先賢之意。
梁惠王在這里所說的賢者，應(yīng)當(dāng)是指堯舜、夏、商、周德政文明時(shí)代那些先賢。從梁惠王如此之言來看，他的思想是代表戰(zhàn)國時(shí)代諸侯那種“尚武不崇德”崇尚霸道的思想意識(shí)。在梁惠王的心目中，已經(jīng)喪失了周朝傳統(tǒng)德政禮制，“好善忘勢”的思想觀念了。他之所以說“賢者亦樂此乎？”明顯的代有藐視不服德政文明時(shí)代的先賢之意，暴露了他那專權(quán)暴政，喪失了仁義道德的嘴臉，所以才引出了孟子論樂的這篇論述。
［賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也］
孟子如此之回答所要講的道理是，人生欲達(dá)精神安然快樂，首先注重修身至善。唯能修身至善的君子才能使自己道德意識(shí)上達(dá)“仁者無憂”的至高境界。然后才能悟懂人生，舍棄各種貪欲，獲得心境坦然，心安理得，無憂無慮，泰然安康，身輕心凈，這才是快樂與幸福。反之，如果道德不能修身至善，就是有快樂的條件，也不會(huì)感到真正的快樂與幸福。難道不是嗎？由于堆積在自己內(nèi)心諸多憂患、恐懼、怨仇、憎恨、等等心不凈擾亂著你，幸福快樂從何而來呢？
憂天下之憂而憂，樂天下之樂而樂，孟子認(rèn)為只有樂民之所樂，才是與人同樂，這才是有道德的君子，才會(huì)真正感到內(nèi)心安然快樂?！百t者而后樂此，不賢者雖有此不樂也”如此兩句十五字，充滿著仁義道德，與中華民族傳統(tǒng)信仰。具體而論，孟子認(rèn)為賢者必須把快樂建立在仁義道德的基礎(chǔ)上，建立在與民同樂的基礎(chǔ)上，賢德領(lǐng)導(dǎo)人的快樂不能建立在民眾痛苦之上；損害了百姓，幸福了自己，賢者認(rèn)為這并非是快樂的享受，反而是痛苦的自我內(nèi)疚與慚愧。之所以產(chǎn)生如此發(fā)之內(nèi)心的感情，都是由于人固有惻隱之心之仁，羞恥之心之義之天性所致。所以孟子說先修德，而后自己內(nèi)心才會(huì)感到問心無愧無疚，坦坦蕩蕩，安然自得，無憂無懼，身輕心凈的快樂幸福。
孔子說：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”（《論語·述而》）孔夫子將君子與小人用內(nèi)心坦蕩與內(nèi)心惶恐不安來劃分。孔子認(rèn)為君子為了追求快樂，應(yīng)當(dāng)先以自身道德修身為根本；小人他不管道德只知貪欲享樂。君子懷德懷刑，所以無憂無懼心安理得；小人棄德忘刑志在懷權(quán)欲利，所以患得患失，惶惶不得安寧。
［經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營之，庶民攻之，不日成之，經(jīng)始勿亟，庶民之來］
這段論述是孟子拿《詩經(jīng)、大雅、靈臺(tái)》贊稱周文王造園來說事。講的是“以不忍人之心，施不忍人之政”的周文王，當(dāng)他想建圓林的時(shí)候，天下百姓都自愿來親自參加施工，自以為是為周文王修園林而感到光榮。在造園工程中也無人催促，百姓們都齊心協(xié)力，沒有幾天美麗的園林就大功告成了。孟子引用《詩經(jīng)》記載稱贊周文王造園來說事，其目的是在教化梁惠王那種傲滿與狂妄。用周文王的仁政王道，與天下百姓如此肝膽相照，榮恥與共的品德來說明“賢者而后樂此，不賢者雖有此不樂也”的意義。
［文王以民力為臺(tái)為沼，而民歡樂之，謂其臺(tái)曰靈臺(tái)，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂故能樂也］
孟子這段論述是在贊揚(yáng)周文王與百姓情同一家，與民同樂的情景。人人都為了周文王建園盡心竭力，工程產(chǎn)生了神速之效，所以將臺(tái)說成靈臺(tái)，將池也說成靈沼。其本義這是對百姓齊心造園之神化，其實(shí)，這是民心賦于這座園林之神乎其神的靈氣而己。
［湯誓曰：“時(shí)日害喪，予及女偕亡”民欲之皆亡，雖有臺(tái)池鳥獸，豈能獨(dú)樂哉？］
這段論述是孟子拿《湯誓》來教化梁惠王只求自己快樂，而不崇尚道德的思想行為。《湯誓》是商湯王伐夏桀之檄文。夏桀暴虐至極，大臣們對他勸諫，他不但不聽還自以為是的說自己是天上的太陽，太陽不會(huì)毀滅。恨其入骨的百姓們說，我們寧愿與太陽一起毀滅也在所不惜！由此可鑒，天下百姓對夏桀深惡痛絕到了極點(diǎn)。
孟子之所以引用《湯誓》說事，是以此為例教化梁惠王?！懊裼c之偕亡，雖有臺(tái)池烏獸豈能獨(dú)樂哉？”孟子如此所言其本義是說夏桀呀，夏桀！民眾對你怨恨之情，已達(dá)到了與你同歸與盡的極點(diǎn)了，面對如此恨之入骨眾憤，你還有什么幸?？上韱?！即是你有富麗堂皇的宮殿，仙境之園，心懷眾人之憤，懼眾心皆怨自己的生命都難保，歡樂也就不存在了。梁惠王聽了《湯誓》如此兩言，不知他會(huì)做何感想？
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