作者：楊本樞
原文：
范圍天地之化而不過，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無(wú)方而《易》無(wú)體。
解讀：
這幾句話仍舊是第四章的內(nèi)容，是對(duì)“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”的進(jìn)一步詮釋。
內(nèi)容涵蓋了幾個(gè)方面的含義。
一是萬(wàn)變不離其宗——“范圍天地之化而不過”
范圍這個(gè)詞語(yǔ)大家太熟悉了，從小到大的考試，老師總要給學(xué)生劃定范圍；各種各樣的授課，講師們都會(huì)有一個(gè)授課題目，這就是講授內(nèi)容的范圍。上大學(xué)以后，要選定專業(yè)方向，也是范圍，即把所學(xué)知識(shí)限定在一個(gè)范圍內(nèi)，不會(huì)天文地理、歷史化學(xué)、生物機(jī)械都學(xué)；甚或是工作以后，職業(yè)也有范圍，沒有人會(huì)說他的職業(yè)能夠把天地之間的所有事情都囊括在內(nèi)。所以說，范圍代表了一個(gè)局限性，范圍代表了一個(gè)底線，范圍代表了一種尺度。
《易經(jīng)》千變?nèi)f化，從八卦到64卦的變化，從陰陽(yáng)二爻到384爻的變化，可謂是將天地之事都變化一番，將萬(wàn)物百相都演繹出來(lái)，但是，這些變化還是在天地的框架下進(jìn)行的，天地好比塑造萬(wàn)物的模型，易經(jīng)好比萬(wàn)物的拐杖，拐杖無(wú)論多么神通廣大，也無(wú)法逃離天地之道，試想，孫悟空怎能逃脫如來(lái)佛的手掌心。
“范圍天地之化而不為過”其實(shí)是告訴人們，掌握了《易經(jīng)》的精髓，按照《易經(jīng)》的原則做事，究其實(shí)質(zhì)還是在遵循天地之道，怎么做都不過分。比如大家十分熟悉的孫悟空幫助唐僧西天取經(jīng)，孫悟空的言行舉止未必都令人滿意，但是，孫悟空始終秉持助力唐僧這個(gè)大的原則，雖然千變?nèi)f化，雖然對(duì)神仙出言不遜，雖然也會(huì)捉弄八戒?？傊?，縱有“天地之化”，也是在“范圍”之中，所以“不為過”。
說句題外話，建議大家認(rèn)真看看《西游記》原文，雖然以佛學(xué)為故事主線，但是，小說包含的思想都是取自道教，當(dāng)然更離不開易經(jīng)。
以人演繹的太極圖
二是曲則全——“曲成萬(wàn)物而不遺”
“曲則全”是老子說的，原文是“曲則全，枉則直，洼則盈，弊則新，少則得，多則惑。是以圣人執(zhí)一為天下式?！贝笠馐前凑涨€原則做事，不會(huì)遺漏什么，后面幾句是典型的辯證思維，是老子物極必反的思想，也是《易經(jīng)》陽(yáng)極生陰、陰極生陽(yáng)的極好詮釋。
昔日，伏羲作八卦，是想將天地萬(wàn)物的內(nèi)容全部包含于此，乾坤兩卦包含了多少內(nèi)容；坎離兩卦把日月水火囊括進(jìn)去，現(xiàn)代的人們擁有高度發(fā)達(dá)的先進(jìn)科技，能夠離開日月水火嗎？震巽兩卦劍指雷風(fēng)，人們對(duì)于經(jīng)常爆發(fā)的颶風(fēng)和突如其來(lái)的電閃雷鳴不也是無(wú)可奈何嗎？還有艮兌兩卦，高山海洋仍舊占據(jù)著地球上絕大部分的面積，傳說中的精衛(wèi)填海、愚公移山在現(xiàn)實(shí)中能夠?qū)崿F(xiàn)多少呢？
這就是伏羲氏的偉大，在歷經(jīng)一萬(wàn)多年的文明進(jìn)化之后，在以擁有高科技而自豪的現(xiàn)代人面前，伏羲八卦所展示的自然現(xiàn)象仍然是我們生活的源泉，地球人沒有能夠進(jìn)入太空永久生活，地球人也沒有能夠潛入深海永久居住，《易經(jīng)》昭示的自然現(xiàn)象對(duì)于地球人來(lái)說是唯一的生存源泉。
周文王將伏羲的自然八卦創(chuàng)造性地應(yīng)用到人類身上，演繹出64卦為人們安身立命服務(wù)，試想，人的一生所作所為、所思所想、成功與失敗、富貴與貧賤，哪一點(diǎn)能夠離開64卦384爻的范圍？當(dāng)然，無(wú)須一一對(duì)應(yīng)，也不可能一一對(duì)應(yīng)，64卦在人類生活的反應(yīng)是以曲線的形態(tài)出現(xiàn)的，可謂“曲盡人間萬(wàn)象而不遺”。
三是洞悉晝夜更替規(guī)律——“通乎晝夜之道而知”
“知”是“智慧”的意思，“晝夜之道”是什么樣的道？顯然，不是簡(jiǎn)單的白天與黑夜交替之道。以孔老夫子為代表的戰(zhàn)國(guó)末期的諸子百家們不比我們今人愚笨，一本《十翼》至今無(wú)人超越，后代的王弼、朱熹、邵康節(jié)也只能是依據(jù)《十翼》解讀《易經(jīng)》，而沒有創(chuàng)造性地建立自己的《易經(jīng)》體系（偏離主題了）。
晝夜是一陰一陽(yáng)，一明一暗，當(dāng)然象征著《系傳》里經(jīng)常提到的陰陽(yáng)交互，春夏秋冬的季節(jié)特征，幽明與鬼神的存在理論，人事上存在的種種明爭(zhēng)暗斗，人性上必有的張揚(yáng)與內(nèi)斂，等等，所有這些都可以在“晝夜之道”上找到合理存在的理由。
小結(jié)：“故神無(wú)方而《易》無(wú)體。”
“方”不是方法，而是對(duì)策之義。莊子的文章經(jīng)常在對(duì)話中出現(xiàn)“敢問其方？”意思就是“請(qǐng)問，您有什么妙招？”
神對(duì)于人類從來(lái)不用什么招數(shù)，所以，神和老子的道一樣是看不見、聽不到、摸不著的。我們求神拜佛，有誰(shuí)見過神嗎？肯定沒有，因?yàn)樯裨谌藗兊男闹?，是一種信仰而已。說到底，每個(gè)人心中都住著一個(gè)神，那個(gè)神就是自己。遇到難以解決的問題第一時(shí)間去求神拜佛，最后，問題的解決還是依靠心中的神，也就是依靠自己。所以說，“神無(wú)方”。
“《易》無(wú)體”也是同樣的道理，《易經(jīng)》是上層建筑，是上層建筑中最具有精神寄托性的文化傳統(tǒng)。一些易學(xué)高手們經(jīng)常在各大媒體講述《易經(jīng)》在生活中的妙用，《易經(jīng)》的這些智慧并不是以有形的方式存在于生活中，而是以我們“視之不見，聽之不聞，博之不得”的無(wú)形方式指導(dǎo)著人們的生活，使我們實(shí)現(xiàn)趨吉避兇的目的。所以，《易經(jīng)》的實(shí)用性非常強(qiáng)，建議讀者朋友們有條件、有時(shí)間、有機(jī)會(huì)一定要好好學(xué)習(xí)《易經(jīng)》這門防身術(shù)。
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