遠(yuǎn)古人類生活場景
《山海經(jīng)》原著的作者是誰？
一般都認(rèn)為：《山海經(jīng)》是中國志怪古籍，大體是戰(zhàn)國中后期到漢代初中期的楚國或巴蜀人所作，作者不詳，古人認(rèn)為該書是“戰(zhàn)國好奇之士取《穆王傳》 ，雜錄《莊》 、《列》 、《離騷》、《周書》 、《晉乘》以成者” ?，F(xiàn)代學(xué)者也均認(rèn)為成書并非一時，作者亦非一人。
此種認(rèn)知顯然是有失偏頗的。
為什么歷來將《山海經(jīng)》界定為神異志怪的古籍、荒誕不經(jīng)的奇書？那是由于對該書的內(nèi)容認(rèn)識不清所使然?！渡胶＝?jīng)》囊括山川、道里、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等地理人文知識，還保存了包括夸父逐日、女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、大禹治水等遠(yuǎn)古神話傳說、寓言故事，幾乎包羅萬象。如果不能有效地分類，則無從理清其脈絡(luò)，亂紛紛一團(tuán)，更無法把握其精髓。內(nèi)容龐雜的《山海經(jīng)》，僅從敘述程序上分為《山經(jīng)》與《海經(jīng)》，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
如前所述，《山海經(jīng)》還應(yīng)該在內(nèi)容上更清晰地劃分為“實際探索”和“記憶傳承”兩個部分。華夏先民對其所生存的大地有能力實際開展和擴(kuò)展地理探索活動部分的時間定位為約BC4000年（距今約6000年）至BC2100年（距今4100年），時間跨度大約2000年上下(參見《山海探幽（1）下》)。而對于“記憶傳承”部分，則是華夏文明先期探索的漫漫長夜了。
華夏的史前文化歷史悠久，按照考古年代主要分為舊石器時代、新石器時代、金石并用時期以及青銅時代。
中國境內(nèi)目前已知的原始人類遺存有：元謀人、 藍(lán)田人、北京猿人、河套人、山頂洞人、馬壩人、丁村人、柳江人、大荔人等。經(jīng)過約170萬年漫漫長夜（能人階段）的探索，才走到晚期智人（新人階段）時期，是為史前史的舊石器時代。舊石器時代是為傳說中的蛇族雙帝時代，蛇族雙帝是指伏羲和女媧。華夏大約在距今1萬年前后開始進(jìn)入新石器時代。上古女媧的事跡距離《山海經(jīng)》實際探索記錄的時期至少相去5000年之久，則“女媧補(bǔ)天”故事也完全是《山海經(jīng)》“記憶傳承”部分的內(nèi)容了，就是我們所稱的“傳說”。《山海經(jīng)》對于后代來講只能是傳說，而在《山海經(jīng)》探索實踐的當(dāng)時（BC4000年[距今約6000年]至BC2100年[距今4100年]），像“女媧補(bǔ)天”這樣的故事本身就是傳說。即使在《山海經(jīng)》探索實踐的當(dāng)時也長達(dá)約2000年之久，許多真實發(fā)生過的事件，時間一長自然又變成傳說，像這樣的傳說還有很多，如夸父逐日、精衛(wèi)填海、羿射九日、鯀禹治水等等。這些傳說都大約對應(yīng)舊石器至新石器早期，已經(jīng)發(fā)掘的遺存有裴李崗文化、賈湖遺址、薛家崗遺址、辛店文化、馬家濱文化、大汶口文化、仰韶文化、河姆渡文化、半坡文化、馬家窯文化、大溪文化等。以上都是《山海經(jīng)》內(nèi)容“記憶傳承”部分的歷史范疇。這些成千上萬年的傳說經(jīng)過不斷的演繹，是為《山海經(jīng)》的“神化”部分。
《山海經(jīng)》的實際探索部分是現(xiàn)實的、看得見摸得著的生活場景，是先民們切實的為生存而奮斗的“內(nèi)部世界”，這是一個真實的世界；而記憶傳承部分則是傳說的、恍惚的一個個串起的歷史故事，是先民們的“外部世界”，這是一個虛擬的世界。由于虛擬，特別是人類有時在強(qiáng)大的自然力量面前的無助，人們對這個虛擬的“外部世界”反而感到更加神秘莫測、更加敬畏有加，所以才有神明到處存在的潛在力量的牽動，才有無處不在的上古敬畏神明的祭祀活動（參見《山海探源（2）中》）。人類的“內(nèi)部世界”永遠(yuǎn)是現(xiàn)在，而無數(shù)現(xiàn)在的“內(nèi)部世界”都將會陸陸續(xù)續(xù)演變?yōu)閷淼摹巴獠渴澜纭?，所以神話來自于現(xiàn)實、現(xiàn)實源源不斷地充實起神話。神話就是過去的現(xiàn)實，現(xiàn)實則是將來的神話。
中國古人類遺址
由于《山海經(jīng)》形成于漫長的歷史時期，“探索實踐”活動不斷與“記憶傳承”部分相互糅合摻雜，形成虛中有實、實中有虛、虛虛實實，洋洋大觀的上古圖書集成，自然晦澀難懂、難以理解了。
或許你會認(rèn)為這樣看有點故弄玄虛，非也?！渡胶＝?jīng)》是華夏文明的探索記錄，已經(jīng)發(fā)掘的文化遺址是中華史前文明的切實根據(jù)，切不可拋開實際的史前史而去空洞研究什么“文化”，離開史實探文化，那樣只能走向虛幻不實、終不可知，只能得出荒誕不經(jīng)的結(jié)論。
所以，《山海經(jīng)》的原著者不是哪一個或者哪幾個大咖，是全體華夏先民；著作方式是千年萬年的探索累積后、在文字創(chuàng)立之前的代代交口（故事）相傳；文字創(chuàng)立后，無論是商人鑄圖還是周人、漢人編輯，都不過僅僅是把前代傳承的內(nèi)容編輯成文字記載的形式而已。至于西漢編撰者劉秀認(rèn)為《山海經(jīng)》”出於唐虞之際?！沓怂妮d，隨山刊本，定高山大川?！韯e九州，任土作貢……著《山海經(jīng)》”，即由大禹親自踏遍山河大地勘測而成，純屬臆測而已。試想，即使當(dāng)今科技時代，高鐵、飛機(jī)的交通工具，哪一位大咖能夠在幾十年內(nèi)完成如此龐大的工程呢？
北京猿人遺址
那么，上下幾萬年，《山海經(jīng)》是如何進(jìn)行“記憶傳承”的呢？（待續(xù)《山海探源（5）》）
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