古埃及藝術是依附于法老統(tǒng)治集團的工具，其藝術形式突出地表現(xiàn)了服務于統(tǒng)治者需求，沿用同一法則，保持長久穩(wěn)定不變和程式化也即正面律。這種程式是在政治、地理、宗教等各因素下形成的。歷史上很多地區(qū)也有類似的藝術。對后世產(chǎn)生一定影響。
古埃及繪畫藝術是世界寶貴文化遺產(chǎn)的組成部分。面對古老的藝術，當我們揭開它那單純靜謐、深沉、神秘的面紗之時，會為其簡潔而雄渾的形式、飽和而鮮明的色彩、高高雅而靜穆的氣質(zhì)、夸張而細膩的描繪所打動。從它那獨特的風格和恒定不變的特點中，仍然為世人展現(xiàn)出了古埃及人的哲學思想、特有文化、社會生活和思維方式，表現(xiàn)出古埃及人的聰明才智和民族氣魄。
當我們觀賞和研究古埃及的壁畫時，似乎可以看到幾千年前古埃及奇妙的、充滿生氣的生活情景。在我們初次見到這些壁畫時，常常會深感迷惑：他們既不象歐洲人那樣根據(jù)物象來畫，也不象我們中國畫家依照畫像去畫，他們不太講究畫面的美觀，更看中的是畫面的包羅無遺，把美術作為盡可能清晰地記錄事件的手段，因此他們的畫不是精致、漂亮，而是完整、圓滿。他們不是按照任何偶然表現(xiàn)出來的樣子去描繪自然，而是根據(jù)自己的記憶去描繪，并且遵循著嚴密的法則，因為這種法則可以保證所有必須入畫的東西都被完全明確、突出地顯示出來。
一、正面律的概念
古埃及繪畫藝術有著共同的程式和穩(wěn)定不變的法則，其中最著名的就是“正面律”，所謂正面律，就是指表現(xiàn)人物時，頭部為正側面，眼為正面，肩為正面，腰部以下為正側面。人頭部的正側面輪廓一般比較清晰明確，高高隆起的鼻子和凹凸起伏的下巴、脖子、眉弓、額頭，最能完整地體現(xiàn)人的面部輪廓；眼睛為正面，是因為正面的眼睛最形象，最典型，能更多的占取畫面中面部的空間，也更加醒目和完美；而人的肩膀則是正面最為典型，古埃及繪畫用正面的肩膀表現(xiàn)人物，使人物形成身體輕轉的動態(tài)效果，從而使人物形象更富于變化，同時也能使雙臂的動作更清晰和完整；腰部以下轉為側面，使形象再次產(chǎn)生優(yōu)美的體態(tài)轉動；腳為側面可以表現(xiàn)完整而典型的腳部特征。運用這種表現(xiàn)手法對人物的形象進行處理，是為了使人的形象更加突出和完整，這也是埃及繪畫追求完整性的體現(xiàn)。
二、正面律在作品中的運用
古埃及審美思維的完整性在壁畫浮雕上的具體表現(xiàn)為嚴格遵守“正面律”和多點透視法則。埃及人受原始宗教靈魂不死的觀念制約和巫術法則的影響，相信靈魂的客觀存在，認為一個人有相應的五個靈魂，聯(lián)系著今生與來世、此岸與彼岸。為了死后能繼續(xù)擁有生前的一切他們運用純屬的技巧，全部地無遺漏地在墓壁畫上表現(xiàn)對象的所有方面，完整的表現(xiàn)任何事物的全部特征，力求“絕對真實”。古埃及人早在四千年前就有真實的人物寫生，“第十八王朝的新王國法老阿赫那頓就曾充當過模特兒，讓藝術師寫生和當面制作雕塑”，通過自然的觀察、寫生的訓練古埃及人掌握了多點透視法則，最終形成了具有埃及特色的“正面律”法則。以古王國時期的浮雕代表作《那爾邁石板》即《納爾美爾記功石板》為例，石板雕刻的圖案描繪了埃及最早的王朝“米那王朝”所進行的戰(zhàn)爭與取得勝利的場面。它從內(nèi)容到形式都為以后的美術發(fā)展確定了基本原則。畫面中，國王那爾邁作為上、下埃及的唯一統(tǒng)治者被突出出來：一面是他頭戴上埃及王冠，右手高舉權杖，左手揪著敵人的頭發(fā)，右上角有一只代表國王的神鷹，腳踏代表下埃及的人頭和紙草花，表示對下埃及的征服；另一面他又頭戴下埃及王冠在舉行慶祝典禮，有儀仗隊和眾多敵人尸首為陪襯，另有兩個長頸交合的怪獸表示上、下埃及的和解和統(tǒng)一。俘虜?shù)氖w和站立的圖像（包括人和動物）分別是從俯視和側視兩個不同角度表現(xiàn)的。而他們的眼睛、胸部、雙肩則表現(xiàn)為正面。（見圖1） 蓮花和紙莎草是古埃及文物上出現(xiàn)最普遍的符號。在埃及壁畫浮雕中，作為女天神的哈托爾常常手持蓮花，有時還可以發(fā)現(xiàn)壁畫中的神祗或君主頭戴綴有兩只羽毛的蓮花冠，因為蓮花在古埃及是備受尊重的?！吧徎ㄖ员灰暈樯袷ィ畛踉醋云渖L于水中，而水是構成宇宙的原始海洋的最早象征。”“蓮花日出而開日落而閉，與太陽相關，成為生命之神源。”遵循“正面律”和多點透視法則，古埃及藝術中的蓮花“在二維的形式階段中通常被再現(xiàn)為三個面：⑴正面；⑵ 側面；⑶復合面?！惫虐＜叭送ㄟ^對自然的觀察，對輪廓的精煉概括把蓮花符號化，而這些符號化的蓮花圖案無一不是完整地再現(xiàn)，而且形式上對稱而均衡。注釋① 新王國時期壁畫出現(xiàn)了前所未有的繁榮。它主要用來裝飾宮殿、廟宇和陵墓，其中保存最多的是墓室壁畫。它的內(nèi)容多表現(xiàn)主人生前奢侈豪華的生活以及仆人們從事耕牧勞動的場面，具有明顯的世俗性。在形式上，它繼承了古王國、中王國的傳統(tǒng)。大多是表現(xiàn)正面律程式。圖坦哈蒙出土的法老金椅上的浮雕( 見圖2)和底比斯的壁畫( 見圖3)等就是這種藝術風格的典型。
三、正面律的形成原因
地理 埃及位于非洲東北部尼羅河下游，東臨紅海，西靠利比亞高原，北瀕地中海，尼羅河從南到北流貫全境。早在遠古時期的１萬到２萬年前，埃及的氣候比較涼爽、溫和，雨量也比今天多得多。在冰期后的階段里，埃及的氣候開始變得越來越熱、越來越干燥了，草原變成了沙漠，動植物逐漸減少。在幾千年的時期里，即便是地中海沿岸降雨都很少，而在遠離地中海沿岸的地方，常常一連數(shù)年都不降雨。如果不是尼羅河的話，整個埃及就將是一片荒涼的沙漠。由于熱帶非洲所下的大雨和山項上的積雪的融化，尼羅河在７月中旬開始上漲，而其水位最高的時候是秋季，這個時候尼羅河淹沒了沿岸的廣大地區(qū)。當河水退下時，在淹沒的地區(qū)，從上游卷帶下來的淤泥便沉淀下來，久而久之，厚重的沉淀層便形成了肥沃的土壤，從而為埃及經(jīng)濟，特別是農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了天然的保障。由于地理原因，古埃及除與西亞和非洲的異族文化有一些接觸外，基本上是一個封閉式的國家，文化藝術也因此形成自己獨立的體系。宗教 由于尼羅河每年的定期泛濫給埃及人帶來了豐裕的收成，植物在旱季發(fā)芽，生長，在洪水來臨的雨季被淹沒、死亡，洪水退后，肥沃的土地又出現(xiàn)新的生命。在他們看來，人同尼羅河兩岸的植物一樣，也在生長、死亡，但人的死亡并不是簡單的徹底消滅，死亡是永恒的，經(jīng)歷死亡的生命會重獲新生。因此，死亡是古埃及宗教的永恒主題。古埃及人信仰宗教，崇拜神靈。從山川草木到日月星辰，有生命的無生命的都受到人們的崇敬和供養(yǎng)。當人們在自然界的抗爭中遇到無法征服的又無從解釋的事情時，先是恐懼，隨即轉向崇拜。把自己不能解釋的一切都歸于神的力量。他們認為，現(xiàn)世是短暫的，來世才是永恒的。埃及，這個種族，在八千年的時空中，注目一場場死亡，注目無機的天地的運行，是因為世界表現(xiàn)在眼中是延續(xù)，所以他們才容納這個認為是永恒的世界，而面對轉瞬即逝的生命，他們便為其想出許多輪回復生，于是他們?yōu)樽约旱撵`魂定義為永恒。這樣的宗教便與因其而誕生的藝術絕對地結合在一起，埃及宗教的神秘和永恒的信仰支持了埃及藝術長久的一貫的風格和穩(wěn)定的生命力，而藝術表現(xiàn)才使宗教深入人心，埃及的藝術是“來世的藝術”，是宗教和喪葬的藝術，墓葬藝術，就這樣在宗教的永恒信仰下誕生了。由于尼羅河每年的定期泛濫給埃及人帶來了豐裕的收成，植物在旱季發(fā)芽，生長，在洪水來臨的雨季被淹沒、死亡，洪水退后，肥沃的土地又出現(xiàn)新的生命。在他們看來，人同尼羅河兩岸的植物一樣，也在生長、死亡，但人的死亡并不是簡單的徹底消滅，死亡是永恒的，經(jīng)歷死亡的生命會重獲新生。因此，死亡是古埃及宗教的永恒主題。古埃及政治 在埃及這個最古老、最典型的奴隸制國家中，政與教是合二為一的。法老本人被視為神，是神圣不可侵犯的人間之神，這樣統(tǒng)治者就被罩上了一層神圣的光環(huán)。埃及在具有神權的君主統(tǒng)治下，就形成了一個等級森嚴、統(tǒng)治嚴密的社會結構。與此相關，藝術也是為法老政權及少數(shù)奴隸主貴族控制和使用，為加強王權和嚴格的等級制度服務的。藝術的題材，及表現(xiàn)方法都必須反映和服從統(tǒng)治者的要求而有所限定。據(jù)傳說，主掌給植物帶來洪水的神奧賽西斯曾被敵人殺死，但經(jīng)過妻子和兒子的法術，死而復生，后來成為埃及宗教的主神，掌管陰司。法老們的死亡被解釋為這個神話的重演，法老們在世為國王。到了另一個世界，他們將成為新奧賽西斯大神。作為條件，死后的遺體必須得到完好的保存。而人死后是復生是基于靈魂和冥體的重新結合，這就必須為靈魂的復歸找到門路。為達到這個目的，塑像雕造便出現(xiàn)兩種表現(xiàn)方法：一種是造型與正面律。凡法老王及王族成員，都取正面律，軀體以對準鼻尖與肚臍連成的正中線而作左右對稱，這種對稱正是各種姿勢中最穩(wěn)定的樣子，這種樣子才能使靈魂在復活時輕易地找到復歸的門路。這種程式法則也即正面律法則。
四、相似藝術
在古埃及藝術中有著名的"正面律"，即在浮雕和繪畫中，用側面·正眼、正身、側腳等固定不變的程式來表現(xiàn)人物形象。在瑪雅繪畫和浮雕中也有類似于"正面律"的程式。 在瑪雅繪畫和浮雕中，人物的表現(xiàn)永遠是正側面的頭部和腳部、正面的眼晴、正側面或正面的肩、側面的手臂。這種表現(xiàn)程式與埃及的"正面律"相近，所不同的是肩的變化在瑪雅藝術中卻是十分靈活的。這也許是瑪雅人的寫實能力或?qū)憣嵠酶哂诎＜叭耍珔s不及埃及“正而律”那么強烈地引人注日。比如，在瑪雅古城帕倫克的宮殿內(nèi)墻上，有一塊石板浮雕表現(xiàn)了公元8世紀帕倫卡王的即位。整個畫面由老國王、王后以及他們的兒子 ——帕倫克新王組成。這本來是一個家庭的合影:慈愛的老父將王冠交給兒子，母親為兒子準備了本城鎮(zhèn)城寶物。而在浮雕的表現(xiàn)中卻仍然以嚴格的程式、拘謹?shù)膭幼鞅憩F(xiàn)出來，新國王正面盤腳生于正中央，側臉轉向他右邊的父親。他的父親側身盤坐于一旁，雙眼下垂、雙手捧著王冠正待獻給新士。新王的左側是他的母親，也側身盤坐，面向新王。年輕的國王在高貴的尊嚴之中保持著對長輩的恭敬，他向老父側過臉去，關切地凝視著將屬于自己的王冠。而他的父親則是在莊嚴、在沉默之中奉獻出自己的王冠。他雙目低垂，似乎是他在退位時的復雜心心情的掩飾。年老的王后對兒子的即位顯示出更大的熱情。她手捧珍寶、身體稍向前傾，似乎急于把帶著母愛的權力象征物交給兒子。她雙眼直視新王，嘴微微張開，急切的心情超過這對父子倆。體視出女性的單純和母愛的無私。所有這些感情的表現(xiàn)和人物之間的關系都是在受到嚴格的程式束縛下表現(xiàn)出來的:所有的人物—— 無論是盤坐、還是側身盤坐，都是以正側面的臉部來表現(xiàn)，眼睛又是正面的。注釋②
五、對后世的影響
古埃及繪畫藝術以獨特的視角闡釋著古埃及法老王朝政治、社會和生活等方面的場景，有著深厚的歷史和文化內(nèi)涵。作為古埃及文化的重要組成部分，它在世界文化藝術發(fā)展史上具有極為珍貴的歷史價值和史料價值，為人類文化藝術的發(fā)展做出了特殊的貢獻。它對后世的藝術產(chǎn)生一定的影響。 BC8th左右（我國春秋時代）亞述入侵巴比倫，建立了上古亞述帝國，建都尼尼微，在亞述占領美索布達米亞的這段時間里，先后吞并了敘利亞、腓尼基、巴勒斯坦、甚至是埃及。亞述藝術雖有自己的特點，但是亞述浮雕的人物造型基本遵循“正面律”風格,一律以側面出現(xiàn),（見圖4）。古埃及文明對克里特的影響，克里特文明在古埃及第五王朝末期的混亂時代開始發(fā)展，因而很大的可能是埃及的流民逃散中，一部分來到克里特島,直接影響了當?shù)匚撮_化的人民，隨著克里特人對希臘的影響逐漸擴大，早期的希臘文明一直屬于克里特文明的旁支.。你可以從當時一些希臘雕塑看出來,完全是埃及雕塑的翻版在“古風時期”希臘雕刻基本是在摸索雕塑的最佳的表現(xiàn)形式，它借用埃及雕塑的“正面律”法則來制作人物像。如古風時期的《阿納維索斯的庫羅斯》，（見圖5）希臘人稱青年人為“庫羅斯”，意思為“小伙子”， 雕像為正面裸體立像，人物形象強健莊重，肌肉發(fā)達，左腳在前邁出一步，雙臂自然下垂。雖然人體的比例和肌肉的質(zhì)感，比以前的作品已經(jīng)有了十分巨大的進步。整個作品形象豐滿，輪廓鮮明，完全沒有了早期雕像的陡削的平面和粗糙的形體結構。但是姿態(tài)上還明顯被古埃及“正面律”規(guī)則所嚴格束縛著。古埃及繪畫的平面造型,隨心所欲地組合的形體結構,啟迪著現(xiàn)代藝術家們的想象力。時隔幾千年,中那一只只側面的眼睛和畢加索、夏加爾筆下的人物似乎心照不宣地對視著?！ ×Ⅲw主義是富有創(chuàng)新精神的藝術流派,其創(chuàng)新之處在于重新創(chuàng)造了一種認識物象的方法,即把對象的上下、左右、前后等各方面的印象拼合在一個平面上。立體派否定了從一個視點觀察事物和表現(xiàn)事物的傳統(tǒng)方法，把三度空間的畫面歸結成平面的、兩度空間的畫面。有種類似古埃及壁畫的效果。畢加索立體主義風格的人物造像,與古埃及的人物畫手法就有著某種微妙的聯(lián)系。如畢加索于1907 年創(chuàng)作的《亞威農(nóng)少女》，所有的女性形象都被分解成了幾何構造圖形，并帶有醒目的邊線和尖銳的邊角,她們的臉也不具有古典繪畫中那種寫實的美。最左邊站立的女性很像埃及女王的姿態(tài),其左腿向前邁出,右臂下垂，手緊握著,臉部畫面也帶有古埃及繪畫的特點———臉和眼睛都顯于側面；（見圖6）夏加爾23歲參加了立體主義畫家的活動，接受并融會了立體派的風格。他的繪畫特點單純童稚。人物自由隨意，沒有束縛，但是他在表現(xiàn)側臉的時候，眼睛卻是正的。
古埃及藝術的特點：風格穩(wěn)定、等級分明，在寫實風格的基礎上進行理想化的表現(xiàn)，其風格壯麗、宏偉、明確。有著嚴格的規(guī)范，如正面律：人物頭部以正側面表現(xiàn)，眼睛、肩為正面、腰部以下為正側面
第一節(jié) 古代埃及藝術
古埃及文明是世界上足以為古老的文明之一，唯一可以與之匹敵的是發(fā)端于美索不達米亞的文明。古埃及文明以尼羅河為中心，正是尼羅河在紅海和利比亞沙漠、撒哈拉沙漠之間滋潤出狹長的綠洲地帶，這成為古埃及文明的基礎。公元前5000年，古埃及社會已經(jīng)出現(xiàn)階級的萌芽，公元前4000年前后埃及出現(xiàn)奴隸制國家。埃及古代史通常被劃分為六個時期：
古樸時期（3100BC-2770BC）；
古王國時期(2770BC-2200BC)，第一王朝至第六王朝；
第一中間期(2200BC-2050BC)；
中王國時期(2050BC-1786BC)，第十一王朝至第十二王朝；
第二中間期(1786BC-1560BC)；
新王國時期(1560BC-1087BC)，第十八王朝至第二十王朝。
古埃及的統(tǒng)一始于古樸時期的開端（公元前3100年左右），根據(jù)傳統(tǒng)的說法，是來自南方的武士納爾邁完成了這項事業(yè)，因此他也是第一位法老。而真正的專制集權的奴隸制國家應該是從第三王朝的第一位國王左塞開始，整個國家有著等級森嚴的金字塔型社會結構和濃厚的宗教背景，政治生活與宗教生活之間沒有區(qū)分。法老是太陽神的后代，也是祭司之長。王國經(jīng)濟以相當發(fā)達的農(nóng)業(yè)為基礎，農(nóng)產(chǎn)品種類繁多。公元前兩千年左右以后，商貿(mào)成為最重要的經(jīng)濟部門之一，此外制造業(yè)也占有相當重要的地位。古埃及人在天文、醫(yī)學、數(shù)學等方面取得了很大成就。他們還是虔誠的宗教信徒，相信神靈的保佑和“靈魂永生”，進行各種宗教活動敬拜神祗，把大量的精力花在修建廟宇、陵墓之上，創(chuàng)造了驚人的作品，而其創(chuàng)作的目的不局限于“現(xiàn)世”，而是在于“永恒”。
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