為簡(jiǎn)單起見(jiàn)，我把中國(guó)劃分為三個(gè)區(qū)域：錢(qián)塘江以南沿海地區(qū)，長(zhǎng)江下游也即傳統(tǒng)的江南地區(qū)，及 北方。若以鄉(xiāng)村地區(qū)而言，這三個(gè)地區(qū)中，傳統(tǒng)在錢(qián)塘江以南保存得最為完整，而其經(jīng)濟(jì)也最為發(fā)達(dá)，社會(huì)自治程度最高。長(zhǎng)江下游次之，北方的各種指標(biāo)則都殿后。

儒家傳統(tǒng)如此地理分布，自有歷史原因?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，為什么儒家傳統(tǒng)保存最好的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)反而最發(fā)達(dá)？社會(huì)治理反而相對(duì)較好？一百年來(lái)，知識(shí)分子掀起一波又一波反傳統(tǒng)大潮，比如打倒孔家店，其主要理由就是，儒家傳統(tǒng)妨礙現(xiàn)代化。中國(guó)過(guò)去一百年的歷史已經(jīng)證明，這樣的說(shuō)法不成立。而中國(guó)目前的文化-經(jīng)濟(jì)-政治地理格局，對(duì)此命題更是構(gòu)成了致命挑戰(zhàn)。

不能不說(shuō)，那些反傳統(tǒng)的知識(shí)分子不明白社會(huì)科學(xué)的一些基本理論。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)依賴市場(chǎng)秩序，而市場(chǎng)秩序形成、維護(hù)、擴(kuò)展的前提條件是存在相對(duì)健全的規(guī)則，有效地執(zhí)行規(guī)則的機(jī)制，以及人們尊重規(guī)則的習(xí)慣。社會(huì)治理之前提條件與此類(lèi)似，同樣依賴人們對(duì)規(guī)則的尊重，執(zhí)行規(guī)則的機(jī)制。換言之，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)優(yōu)良治理，都有賴于規(guī)則、組織以及人們的規(guī)則意識(shí)。

儒家恰恰提供了所有這一切。儒家強(qiáng)調(diào)禮、禮俗，這些就是約束人們行為的規(guī)則。儒家構(gòu)造了宗族制度，這是基層社會(huì)最為基本、也非常穩(wěn)固的組織。族中長(zhǎng)老和德才兼?zhèn)渲藶樽逯蓄I(lǐng)袖，其權(quán)威寄托在祠堂，依托祠堂執(zhí)行禮俗，維持秩序。當(dāng)然，通過(guò)這樣的教化，民眾也普遍具有規(guī)則意識(shí)。

由此我們可以解釋錢(qián)塘江以南經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的現(xiàn)象。傳統(tǒng)上，這些地區(qū)的市場(chǎng)制度就最為健全。上個(gè)世紀(jì)中期，權(quán)力控制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的大浪鋪天而來(lái)。北方地區(qū)完全被改造，但借助于較為緊密的傳統(tǒng)組織，錢(qián)塘江以南地區(qū)部分抵制了這種制度扭曲。到上世紀(jì)七十年代末，

集中控制權(quán)力略有松動(dòng)，這些地區(qū)的市場(chǎng)傳統(tǒng)就強(qiáng)勁反彈。從這個(gè)意義上，中國(guó)的市場(chǎng)化不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家引入的，也不是政府發(fā)明的，而是民眾自發(fā)恢復(fù)的。

而相對(duì)完整的傳統(tǒng)觀念、規(guī)則、制度，又為市場(chǎng)秩序形成、擴(kuò)展提供了條件。人們都知道，在溫州，私人企業(yè)家的借貸手續(xù)是非常簡(jiǎn)便的，因?yàn)?，金融禮俗已經(jīng)深深地刻在人們心靈中，每個(gè)人都知道它，也會(huì)約束自己遵守它。如果不遵守，他將會(huì)遭到嚴(yán)厲懲罰。換言之，借助于以儒家價(jià)值為基礎(chǔ)的種種制度、觀念，人與人之間具有較高程度的信任，而這可以大大地降低交易成本。

錢(qián)塘江以南的社會(huì)治理，也在上世紀(jì)八十年代以來(lái)向傳統(tǒng)回歸：宗族公開(kāi)活動(dòng)，并紛紛恢復(fù)或重建祠堂。由此，在這些地方形成了兩個(gè)治理體系共同治理的格局：一方面是依托于法律的村委會(huì)，另一方面是扎根于習(xí)俗的“老人會(huì)”或者“理事會(huì)”。前者是上級(jí)政府支持的他治組織，后者是民眾自發(fā)認(rèn)同、支持的自治性組織。雙方會(huì)理性地分配權(quán)力，盡可能合作。尤其是村委會(huì)通常不敢濫用權(quán)力，因?yàn)?，一旦與老人會(huì)發(fā)生沖突，未必能贏。這樣的合作架構(gòu)也部分馴化了村委會(huì)，他們會(huì)約束自己，而較為積極地向社區(qū)提供公共品。

這樣一種復(fù)合型治理架構(gòu)，讓錢(qián)塘江以南鄉(xiāng)村社會(huì)的治理遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于北方鄉(xiāng)村。在北方鄉(xiāng)村，上個(gè)世紀(jì)五十年代以來(lái)，基本上不再存在傳統(tǒng)的宗族組織，而除此之外，村民幾乎不可能自發(fā)組織。沒(méi)有組織的村民，對(duì)于村委會(huì)濫用權(quán)力的行為是無(wú)可奈何的。

當(dāng)然，隨著城市化，人們熟悉的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村組織必然發(fā)生變化。但迄今為止的事實(shí)至少證明了：傳統(tǒng)絕非現(xiàn)代化的障礙，而是健全現(xiàn)代化的通道。反傳統(tǒng)就是在拆現(xiàn)代化的墻角。今日中國(guó)人所面臨的問(wèn)題，恐怕就是基于儒家價(jià)值，重構(gòu)現(xiàn)代制度。這聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)矛盾，但社會(huì)變化的理性之道本來(lái)就是孔子所說(shuō)的，“因”中有所“損、益”，全盤(pán)重建只能是全盤(pán)破壞，而不可能有建設(shè)。