圖式是康德提出的一個(gè)重要概念。他認(rèn)為，要想獲得普遍必然的知識(shí)，就必須把感性表象和知性范疇統(tǒng)一起來，然而這兩者之間卻具有異質(zhì)性，因此就需要圖式來作為中介。在康德哲學(xué)中，圖式只是一個(gè)認(rèn)識(shí)論概念，與美學(xué)無關(guān)。然而在后來的美學(xué)研究中，這一概念卻得到了廣泛的應(yīng)用，諸如茵加登、貢布里希和阿恩海姆等人，都將其視為藝術(shù)活動(dòng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。那么，圖式究竟是一個(gè)認(rèn)識(shí)論概念，還是同時(shí)跨越了認(rèn)識(shí)論和美學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域?如果說圖式也是一個(gè)美學(xué)范疇的話，那么它究竟是如何產(chǎn)生的? 在審美經(jīng)驗(yàn)中處于何種位置? 這些就是本文所要探討的問題。
圖式究竟是如何產(chǎn)生的。對于這一問題，康德并未做過深入的探究，而是僅限于指出圖式乃是先驗(yàn)想象力的產(chǎn)物，至于先驗(yàn)想象力是如何生產(chǎn)出圖式的，他卻未做過任何具體說明。這種做法在康德的批判哲學(xué)中可說是屢見不鮮，比如對于知性范疇的來源他也未加探究，而是簡單地將其說成是知性自發(fā)地生產(chǎn)出來的?？档虏扇∵@種做法的原因，在于他把先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)截然對立起來，認(rèn)為知性概念及其圖式都不具有經(jīng)驗(yàn)來源，而是人的心靈中先天固有的，這就使他無法對它們的產(chǎn)生機(jī)制做出清晰的說明。就此而言，康德顯然未能擺脫理性主義固有的獨(dú)斷論缺陷。對于我們所關(guān)注的經(jīng)驗(yàn)性圖式來說，康德觀點(diǎn)中的內(nèi)在矛盾就變得更加尖銳了，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)性圖式是與經(jīng)驗(yàn)性概念相關(guān)的，他卻不加區(qū)分地將其也說成是先驗(yàn)想象力的產(chǎn)物。因此，要想對圖式的來源做出合理的說明，就必須拋棄康德對于經(jīng)驗(yàn)想象力和先驗(yàn)想象力的區(qū)分，對于想象力在圖式的產(chǎn)生過程中所起的作用進(jìn)行深入的分析。
如果我們撇開康德關(guān)于經(jīng)驗(yàn)與先驗(yàn)的二元對立，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一切圖式都是介乎于形象和概念之間的某種東西，它既具有形象的直觀性，又具有概念的普遍性，因而必然是通過直觀活動(dòng)所把握到的某種普遍之物。康德曾經(jīng)把直觀活動(dòng)區(qū)分為感性直觀和知性直觀，前者所把握的是個(gè)別之物，后者把握的則是普遍之物。然而按照他的觀點(diǎn)，人類并不具有知性直觀能力，因?yàn)檫@種能力是自發(fā)性的，它能夠通過直觀活動(dòng)創(chuàng)造出自己的對象，因而只能為神所具有。這樣一來，康德實(shí)際上否定了人類通過直觀把握普遍之物的可能性。然而這種觀點(diǎn)同樣是他的二元論立場的產(chǎn)物，因?yàn)樵谶@兩種相互對立的直觀活動(dòng)之間，還存在一種特定的直觀活動(dòng)，它既非純?nèi)唤邮苄缘模址羌內(nèi)蛔园l(fā)性的，它所把握到的普遍之物并不完全是自身創(chuàng)造出來的，而是從個(gè)別之物身上析取出來的。事實(shí)上康德自己對這種能力也并不陌生，他在討論空間問題時(shí)曾經(jīng)指出，……一切有關(guān)空間的概念都是以一個(gè)先天直觀(而不是經(jīng)驗(yàn)性的直觀)為基礎(chǔ)的。一切幾何學(xué)原理也是如此，例如在一個(gè)三角形中，兩邊之和大于第三邊，這決不是從有關(guān)線和三角形的普遍概念中，而是從直觀、并且是先天直觀中，以無可置疑的確定性推導(dǎo)出來的”。這段話顯然已經(jīng)明確肯定了人類通過直觀把握普遍之物的能力，但由于受到自己二元論立場的限制，他竟把這種能力歸屬到感性活動(dòng)之中去了。
或許有人會(huì)說，康德只是主張藝術(shù)形象與理念或概念相關(guān)，至于一般的審美對象則只是一種個(gè)別的感性表象。但實(shí)際上康德的這一立場并沒有貫徹始終，在對審美判斷的具體分析中，他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)審美對象常常與概念相關(guān)，因此不得不提出了自由美和依存美的劃分:“有兩種不同的美:自由美，或只是依附的美。前者不以任何有關(guān)對象應(yīng)當(dāng)是什么的概念為前提;后者則以這樣一個(gè)概念及按照這個(gè)概念的對象完善性為前提。前一種美的類型稱之為這物那物的(獨(dú)立存在的)美;后一種則作為依附于一個(gè)概念的而被賦予那些從屬于一個(gè)特殊目的的概念之下的客體”。從這段話來看，自由美與概念無關(guān)，依存美則與概念相關(guān)。在談到美與崇高的差異的時(shí)候，他更是進(jìn)一步指出，“美似乎被看作某個(gè)不確定的知性概念的表現(xiàn)，崇高卻被看作某個(gè)不確定的理性概念的表現(xiàn)”。按照我們在前面的分析，所謂不確定的概念或理念就是圖式，因此康德實(shí)際上變相地承認(rèn)了一切審美對象都是與圖式相關(guān)的。
對于康德觀點(diǎn)中的這種矛盾和困惑，我們其實(shí)也不難理解，因?yàn)樗囆g(shù)作品是一種人工制品，是由藝術(shù)家創(chuàng)造出來的，其產(chǎn)生當(dāng)然離不開藝術(shù)家所接受的某種理念和圖式;審美對象則常常是某種自然對象，比如一朵鮮花或一片風(fēng)景，何以也會(huì)與某種普遍性的圖式相關(guān)呢?這里的關(guān)鍵就在于，審美對象與自然物并不等同，它是在我們的鑒賞活動(dòng)中才產(chǎn)生的，借用現(xiàn)象學(xué)的術(shù)語來說，自然物是一種實(shí)在對象，審美對象則是一種意向?qū)ο?。意向?qū)ο螽?dāng)然與實(shí)在對象相關(guān)，因?yàn)榍罢弑旧砭褪呛笳叩娘@現(xiàn);然而這種顯現(xiàn)同時(shí)是一種構(gòu)成，是主體意向活動(dòng)的產(chǎn)物。正是在這一過程之中，圖式起著不可替代的作用。按照阿恩海姆的分析，任何知覺活動(dòng)都具有某種抽象性，都是一個(gè)把握事物的普遍特征，從而產(chǎn)生知覺概念的過程。而在我們看來，所謂知覺概念就是圖式，因而任何知覺活動(dòng)都包含著圖式。那么，為什么在日常生活以及審美活動(dòng)中，我們何以并未察覺這種抽象圖式的存在，而是仍然以為我們所感知到的是一種個(gè)別之物呢?這是因?yàn)?，我們的知覺行為大多數(shù)時(shí)候并未停留在圖式階段，而是進(jìn)一步對獲得的圖式進(jìn)行了加工，使其轉(zhuǎn)化成了一種新的個(gè)別表象。比如當(dāng)我們欣賞一朵花的時(shí)候，我們分別獲得了關(guān)于其形狀、色彩以及氣味的圖式，在此基礎(chǔ)上才合成了這朵花的感性形象。人們常常以為審美鑒賞是在一瞬間完成的，并未經(jīng)過這樣一個(gè)從分解到合成的復(fù)雜過程，但這實(shí)際上是因?yàn)槿祟惖闹X能力已經(jīng)經(jīng)過了長期的歷史進(jìn)化，因此才能在一瞬間無意識(shí)地完成這個(gè)復(fù)雜的過程。同時(shí)，這也是因?yàn)槠胀ㄈ藢σ欢浠ǖ母兄托蕾p都是較為粗疏的，往往并未產(chǎn)生完整的審美表象。我們往往驚訝于藝術(shù)家在描繪事物的時(shí)候，何以會(huì)如此艱難和漫長，需要經(jīng)過反復(fù)的斟酌和修改。在我們看來，藝術(shù)家所展示的恰恰就是我們在無意識(shí)活動(dòng)中所進(jìn)行的整個(gè)知覺過程。也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，藝術(shù)家所創(chuàng)造的藝術(shù)形象，才能既具有鮮明的個(gè)性特征，又包含著某種普遍性和一般性。
基于以上分析，我們認(rèn)為康德所說的圖式是認(rèn)識(shí)活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)中的共同現(xiàn)象。從某種意義上來說，這意味著認(rèn)識(shí)和審美具有同源性。由于任何圖式都因其直觀性而具有一定的審美價(jià)值，我們甚至可以斷言，認(rèn)識(shí)活動(dòng)起源于審美活動(dòng)，人類把握世界的經(jīng)驗(yàn)在其根基處就具有審美本性。
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