《疫病鉤沉》第二版［1］在 2015 年 6 月面世。是書首版［2］于 2002-2003 年“非典”肆虐時期，從那場突如其來的災(zāi)難談起，認(rèn)為人類與疫病的斗爭將是一項長期的、難以終結(jié)的使命。然“人以天地之氣生，四時之法成”，“天人相應(yīng)”，疫病的發(fā)生、發(fā)展必然受到天地自然的影響，而自然變化是有一定規(guī)律的，這個規(guī)律就是貫穿本書主線的五運六氣理論。是書分別就《黃帝內(nèi)經(jīng)》對疫病的認(rèn)識、五運六氣與疫病的關(guān)系、對疫病的預(yù)防思想等做了詳細(xì)論述，系統(tǒng)闡述了《傷寒論》的問世與東漢末期疫病大流行的關(guān)系，以及《傷寒論》對后世疫病辨治的意義，從文獻(xiàn)角度梳理了六朝隋唐、宋金元醫(yī)家論疫病以及明清溫病學(xué)說與疫病關(guān)系等等。
作者顧植山先生以運氣為主線，索隱鉤沉，稽古論今，說“疫”的過程涉及到的是中醫(yī)基礎(chǔ)理論的框架組成。
東漢張仲景《傷寒卒( 雜) 病論》用三陰三陽六經(jīng)論病，開創(chuàng)了運氣理論運用于臨床的典范。《傷寒論》成書時戰(zhàn)亂頻仍，且“家家有僵尸之痛，室室有號泣之哀”的疫氣流行，該書主要針對當(dāng)時流行肆虐的疫病而作。疫氣流行的原因應(yīng)與當(dāng)時的氣候因素息息相關(guān)，研究發(fā)現(xiàn)，疫病流行的高峰期恰恰處在開始于二世紀(jì)后半期的寒冷周期，由此就可以體會到“以傷寒為毒者，以其最成殺厲之氣也”。六經(jīng)實質(zhì)的關(guān)鍵是“三陰三陽”的概念，三陰三陽的模式起源于河圖生數(shù)的氣化交變，繼而由天人相應(yīng)而系連經(jīng)絡(luò)臟腑成為分證綱領(lǐng)。其中涉及到的陰陽、經(jīng)絡(luò)、臟腑等的概念起源，解釋了諸如“風(fēng)寒外感，何以先犯足太陽”等疑問。同時以六氣理論分析人體疾病的變化，指導(dǎo)拓寬臨床診治思路，譬如以“六經(jīng)病欲解時”理論辨時握機等等。
東漢以降至隋朝，歷代政府均嚴(yán)禁圖讖，運氣理論受其牽連而長期失傳。自唐寶應(yīng)元年( 762 年)王冰次注《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》，將七篇大論補入《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》后，運氣學(xué)說才得以重見天日。
迨至北宋，運氣學(xué)說開始有了較大的發(fā)展。北宋嘉祐二年( 1057 年) ，仁宗詔令編修院置校正醫(yī)書局，對中醫(yī)典籍進行整理、考證、?？??！吨貜V補注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》以王冰重新編次的《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》為底本，當(dāng)時《太素》尚未亡佚，《素問》全元起本尚在，由于運氣學(xué)說的盛行，《重廣補注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》就是選擇有“運氣七篇”內(nèi)容的王冰注本作為底本。遺憾的是，雖然唐寶應(yīng)后自北宋嘉祐年間，《素問遺篇》已經(jīng)流傳，但林億等未收錄，至宋哲宗元符二年( 1099 年) 劉溫舒完成《素問入式運氣論奧》才將兩個《遺篇》全文收入。
北宋末年徽宗年間，運氣學(xué)說進一步受到重視，在官修大型方書《圣濟總錄》當(dāng)中，大量引用運氣學(xué)說的內(nèi)容，科舉考試中，宋太醫(yī)局也將運氣學(xué)說列為必考項目。宋淳熙元年( 1174 年) 陳無擇著《三因極一病證方論》，根據(jù)歲運、司天在泉立有 16首運氣方運用臨床。諺有“不懂五運六氣，檢遍方書何濟”之說，運氣學(xué)說的影響與應(yīng)用達(dá)到空前的繁榮與鼎盛。
金元時期，醫(yī)家根據(jù)不同運氣特點進行臨床實踐，進而出現(xiàn)具有鮮明運氣思想學(xué)術(shù)特點和用藥風(fēng)格的學(xué)派，如“金元四大家”。宋金元時期“圣散子方”治疫的功與過，從服藥“所全活至不可數(shù)”到“殺人無數(shù)，醫(yī)頓廢之”，其原因是運氣更迭導(dǎo)致疫情特點的變化。“六氣大司天”理論，說明“古人之用寒用溫”乃因“各隨其所值大司天以為治”，也是各家學(xué)說學(xué)術(shù)思想的重要形成因素，由此方可領(lǐng)會歷代醫(yī)家病案診治思路。
本書的亮點是對《黃帝內(nèi)經(jīng)》“三年化疫”等運氣預(yù)測理論的解讀。首先，按照《黃帝內(nèi)經(jīng)素問遺篇》中“三年化疫”的理論，可對“非典”( 《內(nèi)經(jīng)》稱為“金疫”) 作出預(yù)測。習(xí)稱的運氣七篇大論，講的只是運氣的一般規(guī)律，以時氣和常氣為主。然“時有常位而氣無必也”，《遺篇》重點討論的是變氣和伏氣，是對七篇大論的重要補充。由此引起了社會廣泛關(guān)注，引發(fā)業(yè)內(nèi)重評《黃帝內(nèi)經(jīng)素問遺篇》。
第二，“伏氣”理論。當(dāng)代已少有關(guān)注伏氣理論，“三年化疫”就是一重要的伏氣概念。不僅“非典”等歷史上重大的疫病與此相關(guān)，許多理論的形成也與之有密切關(guān)系。如李東垣的脾胃論、吳有性的溫疫論，即源于他們分別遭遇“三年化疫”所化的“土疫”和“火疫”?！胺堑洹辈C的要害是“伏燥”!伏氣理論告訴我們一個現(xiàn)象，凡病內(nèi)無伏氣，病必不重。
第三，治未病意義。是書總結(jié)《內(nèi)經(jīng)》固護正氣和趨避邪氣的預(yù)防思想，解讀“虛”與“弱”非同義，“春夏養(yǎng)陽、秋冬養(yǎng)陰”蘊藏著《素問》治未病思想。
第四，運氣辨治。不同運氣引發(fā)的疾病有不同的特點，《內(nèi)經(jīng)》中對運氣病機有詳細(xì)的論述，強調(diào)“謹(jǐn)守病機，無失氣宜”，制訂了一系列的治療用藥原則，遺憾的是缺乏具體的方藥。明清時期陸續(xù)有一些運氣專著和專篇問世，如汪機著《運氣易覽》，吳謙編撰《醫(yī)宗金鑒》專列“運氣”，王旭高著《運氣證治歌訣》等。其中清朝繆問注姜體乾所傳的《三因司天方》，針對不同運氣特點制方十六首，應(yīng)用時要分析實際運氣狀況，“病如不是當(dāng)年氣，看與何年氣運同，但向某年求活法，方知都在至真中”，不能“膠柱鼓瑟”，借由這十六首方作為模版，體會實際運氣特點對病癥的影響，再從運氣角度審視應(yīng)用經(jīng)方、名方，予以新的意義。
五運六氣理論是中華民族的偉大發(fā)現(xiàn)，是中醫(yī)基本理論的基礎(chǔ)和淵源，歷史的原因卻令其成為被誤解最深、傳承最為薄弱的部分。對這門學(xué)問的發(fā)掘整理，從運氣學(xué)說論疫病的發(fā)生規(guī)律，索隱鉤沉，可稽古以鑒今。
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