《道德經(jīng)》是修道修德的理論基礎(chǔ)，修煉者勿需任何練功的知識(shí)，不要意守和運(yùn)氣；病患者也不要觀想病灶。修煉時(shí)，先將《道德經(jīng)》（孫享林編著的《李聃道德經(jīng)更正》或《老子道德經(jīng)破譯·譜輯》）放在面前，然后盤坐在地上，雙目微閉起功。起功時(shí)，兩手覆蓋膝蓋，從膝蓋上沿大腿、大腿根部兩側(cè)、腹部兩邊、兩肋部，至胸前合掌，掌根對(duì)心窩以保護(hù)心臟，十指尖朝正前方接受信息，然后開始背誦《道德經(jīng)》（原文），使你心情舒暢深遠(yuǎn)，從而獲得超常能量，排除病毒，起到治病、健身、延年和開智的作用。修煉半小時(shí)后收功，收功時(shí)雙手分開覆于胸前，沿著與起功相反的路線下滑至膝蓋。
如果沒有條件按照上述方式背誦（比如在出差的車、船或飛機(jī)上），也可以端坐凳上（或仰臥于床上），雙腳踩地，全身放松，男的將左手掌放在肚臍下，右手掌自然放在左手上面；女的相反：右手在下、左手在上，然后開始背誦。30分鐘后，如果不想背了，就將雙手打開，沿著大腿推向雙膝。
在背誦《道德經(jīng)》時(shí)，一般來講，出聲比不出聲好；修煉時(shí)有動(dòng)作就隨他動(dòng)，不加意念控制；如果有力要把你推倒地上，就順其自然倒地（這樣對(duì)排病毒有利），不要反抗，倒地時(shí)間約三個(gè)月。
病患者決不能想自己的病，當(dāng)你大腦想病時(shí)就發(fā)出指令，使你全身病毒就往想處集中，所以越想病越有病。當(dāng)你處于自然狀態(tài)時(shí)，大自然能量就會(huì)將病毒逐步?jīng)_刷掉，故不想病自然沒有病。當(dāng)你有病時(shí)，經(jīng)絡(luò)不通，真氣運(yùn)行受阻，俗話說：“痛則不通，通則不痛”。氣沖病灶而疼痛，這是正常的。練功時(shí)不要怕痛，越痛越要練，一旦病毒被排除，經(jīng)絡(luò)一沖通，自然就不痛了，病也就好了。
具體修煉方法如下：
一、修煉時(shí)背誦《道德經(jīng)》每課必須從“第”字開始，即課次、課名每遍必背，否則效果差一半；
二、第一天背誦第十課，第二天背誦第十一課，第三天背誦第十二課，從第四天起每天合背上述三課（即第十、十一、十二課），合背一個(gè)月打下修煉的基礎(chǔ)。一個(gè)月后，
三、只求治病者，先合背誦上述三課再加背第四十二課，即每次反復(fù)背誦第十、十一、十二、四十二課，就可達(dá)到治病、健身的目的。病愈后再按下面第三條要求修煉即可。
四、如果想要全面提高身心素養(yǎng)，更好地探索宇宙大道與人生的奧秘，先按要求合背上述三課再加背第一課，即每次反復(fù)背誦第十、十一、十二、一課，修煉者可根據(jù)自身的情況每三天或一周換加背的課文；第一課背完后加背第二課，加背第九課后，如果加背到第十、十一、十二課，照加不誤，不可跳過，以此類推至第八十一課。加背完第八十一課后按上述方法循環(huán)往復(fù)，沒有窮盡。
五、一天煉一次保持原狀，修煉兩次以上受益，一般修煉四次最好。修煉時(shí)要注意方向，即：
子時(shí)功：23:00—1:00 面朝北；
卯時(shí)功： 5:00—7:00 面朝東；
午時(shí)功：11:00—13:00 面朝南；
酉時(shí)功：17:00—19:00 面朝西（即總是面向太陽）。
如果這四個(gè)時(shí)辰有事耽誤了，可找其它空余時(shí)間補(bǔ)練也行。每次修煉的有效時(shí)間是半小時(shí)到一個(gè)小時(shí)，最好是自動(dòng)收功，如果有事可用意念強(qiáng)迫收功。
六、課文內(nèi)容及順序要背對(duì)，絕不能錯(cuò)；如果不會(huì)背，也可以拿著書讀；如果發(fā)現(xiàn)背錯(cuò)了，再從錯(cuò)的地方按照對(duì)的重新背。
七、背誦時(shí)大腦要守靜，思想要集中在課文文字上；如果開了小差，要及時(shí)收回來。
八、心中要有本《道德經(jīng)》，為人處事以《道德經(jīng)》為標(biāo)準(zhǔn)，隨時(shí)隨地心境愉快。
九、如果需要《道德經(jīng)》書籍或者修煉過程中遇到什么問題，可以給我發(fā)電子郵件（ctruth@163.com）或打我的手機(jī)直接聯(lián)系：18675292623。
「道」，可道，非常道。名，可名，非常名。 無名，天地之始。有名，萬物之母。常「無」欲， 以觀其妙。?！赣小褂杂^其徼。此兩者，同出而異名。同謂之「玄」，玄之又玄，眾妙之門。
第二課 聞道
上士聞「道」，勤而行之；中士聞「道」，若存若亡； 下士聞「道」，大笑之。不笑，不足以為「道」。有建言者： 明「道」若昧，進(jìn)「道」若退，夷「道」若堆。上「德」若谷，大白若辱，廣「德」若不足，建「德」若欲，質(zhì)真若儲(chǔ)。 大方若足，大器晚成，大音希聲，大象無形。道卻無名。 夫唯「道」者，善始且善成。
第三課 善人
「道」者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。 美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？ 故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此「道」。古之所以貴此「道」者何？不曰以求得，有罪以免邪？ 故為天下貴。
第四課 建德
善建者不拔，善抱者不脫，何以子孫以祭祀不輟？ 修之於身，其「德」乃真。修之於家，其「德」乃余。 修之於鄉(xiāng)，其「德」乃長。修之於國，其「德」乃豐。修之於天下，其「德」乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
第五課 樂道
執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。「道」之出言，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。
第六課 勸道
小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之，使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
第七課 悟道
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：我無為而 民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。
第八課 上德
上「德」不「德」，是以有「德」。下「德」不失「德」，是以無「德」。上「德」無為而無以為。下「德」為之而有以為。 上仁為之而無以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)， 則攘臂而扔之。故失「道」而后「德」，失「德」而后仁，失仁而后義，失義而后禮。失禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，「道」之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄。處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。
第九課 絕學(xué)
絕學(xué)無憂，唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，乘乘兮若無所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮，俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。澤兮其若海，廢兮若無止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)欲異於人，而貴食母。
第十課 為道
為學(xué)者日益，為道者日損。損之又損，以至於無為，無為而無不為。 取天下，常以無事，及其有事，不足以取天下。
第十一課 天道
不出戶以知天下，不窺牖以見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。 是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。
第十二課 治國
古之善，為「道」者。非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。 故以知治國，國之賊。不以知治國，國之福。知此兩者，亦其式， 常知其式，是謂「玄德」?！感隆股钜舆h(yuǎn)矣。與物反矣！然后乃至大順。
第十三課 可得
知者不言，言者不知。塞其悅，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂「玄同」。故不可得而青，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
第十四課 尚賢
不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之物，使民少為盜。不見可如，使民心不散。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知可欲，使夫知者勿為也。無不為，則無不治。
第十五課 五色
五色，令人目盲。五音，令人耳聾。五味，令人口爽。馳騁畋獵，令人心發(fā)狂。難得之物，令人行妨。是以圣人。為腹不為目，故去彼取此。
第十六課 無為
「道」常無為，而無以為。侯王若能守之，萬物將自化，化而勿作。吾將鎮(zhèn)之以「無名之樸」，鎮(zhèn)之以「無名之樸」。夫亦將無欲，不如以靜，天下將自定。
第十七課 不肖
天下皆謂我「道」大似不肖。夫唯大，故謂不肖。若肖，久矣其細(xì)也乎。我有三寶，持而保之：一曰慈，二日儉，三日不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
第十八課 畏死
民不畏死，奈何以死懼之！若使民常畏死，而為奇者。吾得執(zhí)而誅之，孰敢？常有司殺者，殺。夫代司殺者，殺。是謂代大匠斫。夫代大匠斫，希有不傷雙手矣。
第十九課 畏威
民不畏威乎？則大威至。無狎其所居，無壓其所生。夫唯何不壓，是以不壓。是以圣人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。
第二十課 善者
圣人無常心，以百姓之心為心。善者，吾善之。不善者，吾亦善之。善德。信者，吾信之。不信者，吾亦信之。信德。圣人在天下：歙歙為天下渾其神，百姓皆注其手足，圣人皆孩之。
第二十一課 善行
善行無轍跡。善言無瑕謫。善數(shù)不用籌策。善閉無關(guān)楗，則不可開。 善結(jié)無繩約，則不可解。是以圣人：常善救人，故無棄人。常善救物， 故無棄出。是謂其明。故善人，不善人之師。不善人，善人之智。 不貴其事，不愛其智，雖知大迷。是謂要妙。
第二十二課 寵辱
寵辱若驚。貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚。 是謂「寵辱若驚」。何謂「貴大患若身」？吾所以有大患，為吾有身， 及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下。若可寄天下，愛以身為天下， 若可托天下。
第二十三課 治人
治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早復(fù)。早復(fù)，謂之重積德。重積德， 則無不克。無不克，則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母， 可以長久，是謂深根固蒂。長生久視之「道」。
第二十四課 有道
天下有「道」，卻走馬已糞。天下無「道」，戎馬生於郊。禍莫大於不知足，吝莫大於欲得，故知足之足常足矣。
第二十五課 孰親
名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。 知足不辱，知止不殆，可以長久矣。
第二十六課 入死
出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，動(dòng)之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎， 入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。 夫何故？以其無死地。
第二十七課 難治
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。
第二十八課 不仁
天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎。虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
第二十九課 信言
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。 圣人不積，既以為人，已愈有。既以與人，已愈多。天之道。 利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)。
第三十課 谷王
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人。處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭，以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
第三十一課 上善
上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾於「道」居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)，故無尤。
第三十二課 天長
天長地久，天地所以能長且久？以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先。外其身而身存。非以其無私耶，能成其私。
第三十三課 勇於
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害，天知所惡。孰知其故， 是以圣人猶難之。天之「道」。不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來， 繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
第三十四課 之道
天之「道」。其猶張弓與，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之，天之「道」。損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有「道」者。是以圣人。為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
第三十五課 盈之
持而盈之，不如其已。揣而棁之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
第三十六課 太上
太上。下知有之。其次，親而譽(yù)之。再次，畏之。再次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其事言，功成是遂，百姓皆謂我自然。
第三十七課 為大
大「道」汜兮其可。萬物恃之生而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬物而不為主。常無欲，可名於小矣。萬物歸焉而不為主，可名為大矣。以其終不自為大，能成其大。
第三十八課 不立
企者不立。跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在「道」也。曰余食贅行，物或惡之，故有「道」者不處。
第三十九課 為之
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。故物或行或隨，或戲或吹，或強(qiáng)或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
第四十課 抱一
曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一， 為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。 夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉， 誠全而歸之。
第四十一課 無事
為無為，事無事，味無味，大小多少，報(bào)怨以德。圖難於其易，為大於其細(xì)。天下難事，必作於易。天下大事，必作於細(xì)。是以圣人。終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信。多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
第四十二課 不知
知之不知，上。不知知之，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
第四十三課 易持
其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散，為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末。九層之臺(tái)，起於累土。千里之行，始於足下。 為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人。無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事， 常於幾成而敗之，慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。
第四十四課 其政
其政悶悶，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。禍兮福所倚，福兮禍所伏。 孰知其極，其無正。正復(fù)為奇，善復(fù)為惡。人之迷，其日固久。是以圣人。方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
第四十五課 知美
天下皆知美為美，斯惡已。皆知善為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。
第四十六課 柔弱
人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則器。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
第四十七課 於水
天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。其無以易之，弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛。天下莫不知，莫能行。是以圣人云受國之后，是謂社稷王。受國不強(qiáng)，是為天下主。正言若反。
第四十八課 至柔
天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。出於無有，入於無間。吾是以知無為之有益，不言之教，無為之益，天下希及之。
第四十九課 含德
含德之厚，比於赤子。蜂蠆虺蛇不螯，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏，骨弱筋柔而不固。未知牝牡之合而不作，精之至。終日號(hào)而不嗄，和之至。知和曰常，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。
第五十課 歙之
將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)，魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
第五十一課 大成
大成若缺，其用不弊。大象若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。
第五十二課 佳兵
夫佳兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器。非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美者，是樂殺人。夫樂殺人，則不可以得志于天下。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之。戰(zhàn)勝，以喪禮處之。
第五十三課 大國
大國者下流。天下之牝，天下之交，牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲人事人。夫兩者，各得其所欲，大者宜為下。
第五十四課 不武
善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者之為下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
第五十五課 用兵
用兵有言，吾不敢為主而為客。不敢進(jìn)寸而退尺，是謂行無行。攘無臂，執(zhí)無兵，扔無敵。禍莫大於無敵，無敵幾喪吾寶。故抗兵相爭(zhēng)，哀者勝。
第五十六課 佐人
以道佐人主，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善者果而己，不以強(qiáng)取，果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。
第五十七課 輕根
重為輕根，靜為躁君。是以圣人。終日行不離輜重，雖有榮觀，宴處超然，奈何萬乘之主，而以身輕天下。輕則失本，躁則失君。
第五十八課 無名
道常無名。樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守，萬物將自賓。天地相合， 以降甘露，民莫之令，而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之與江海。
第五十九課 小鮮
治大國若烹小鮮，以道蒞天下。其鬼不神，非其鬼不神，其神不傷人。 非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
第六十課 有知
使我介然有知，行於大道。唯施是畏，大道甚夷，而民好徑。朝甚除，服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余，是謂盜夸。盜夸非道也哉！
第六十一課 常德
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大制無割.
第六十二課 生一
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。 人之所惡，唯孤寡不谷，而侯王以為稱。故物或損之而益，或益之而損。 人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
第六十三課 混成
有物混成，先天地生，寂兮寞兮，獨(dú)立不改，周行而不殆?？梢詾樘煜履福岵恢涿种坏?。強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
第六十四課 反者
反者，道之動(dòng)。弱者，道之用。天下萬物生於有，有生於無。
第六十五課 孔德
孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象?；匈忏辟猓渲杏形?。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以說眾甫。吾何以知眾甫之然哉？以此。
第六十六課 道沖
道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光， 同其塵，湛兮似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。
第六十七課 不見
視之不見，名曰夷。聽之不聞，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者， 不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。
第六十八課 有始
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復(fù)守其母， 沒身不殆。塞其悅，閉其門，終身不勤。開其悅，濟(jì)其事，終身不救。 見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃，是謂習(xí)常。
第六十九課 谷神
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根綿綿若存。用之不勤。
第七十課 一轂
三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。 鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
第七十一課 微妙
古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容。豫焉若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清，孰能安以動(dòng)之徐生。 保此道者，不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
第七十二課 生之
道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之，是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊， 德之貴，夫莫之命，而常自然。故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
第七十三課 絕圣
絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲。
第七十四課 自然
希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此者，天地。天地尚不能久，而況於人乎。故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之。同於德者，德亦樂得之。同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。
第七十五課 易知
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者稀，則我者貴。是以圣人被褐懷玉。
第七十六課 大怨
和大怨，必有余怨，安可以為善。是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
第七十七課 得一
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈， 萬物得一以生，侯王得一以為天下正。其致之，天無以清將恐裂， 地?zé)o以寧將恐發(fā)，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以高貴將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤寡不谷，此其以賤為本耶。非乎？故致數(shù)輿無輿，不欲琭琭如玉， 珞珞如石。
第七十八課 道廢
大道廢，有仁義。智慧出，有大偽 。六親不和，有孝慈。 國家昏亂，有忠臣。
第七十九課 知人
知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強(qiáng)，知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。
第八十課 虛極
致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復(fù)。凡物蕓蕓，各復(fù)歸其根， 歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常妄作，兇。 知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
第八十一課 載營
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