1、孔子（前551－前479）見老子歸而謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可
以為網(wǎng)，游者可以為綸，飛者可以為矰，至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”
（《史記老子列傳》）
2、莊子（約前369—前286，思想家）：“關(guān)尹、老聃乎，古之博大真人哉！”（《莊子天下篇》）
3、司馬談（西漢史學(xué)家司馬遷之父）在《論六家要旨》中說：“道家使人精神專一，動(dòng)合無形，贍足萬物。其為
術(shù)也，因陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事
少而功多。”（《史記太史公序》）
4、司馬遷在《史記》說：“道家無為，又曰無不為，其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無為本，以因循為用。無成
執(zhí)，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主。有法無法，因時(shí)為業(yè)，有度無度，因物
與合，故曰：圣人不朽，時(shí)變是守。虛者道之常也，因者君之綱也，群臣并至，使多明也”。
5、漢人班固在中考察諸子各派源流時(shí)指出：“道家者流，蓋出史官。歷紀(jì)成敗禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，
清虛以守，卑弱以持。此君王南面之術(shù)也。”認(rèn)為老子及其道家思想源于史官和帝王經(jīng)驗(yàn)?！稘h書·藝文志·
諸子略》
6、晉代道教大師葛洪認(rèn)為：“道者儒之本也，儒者道之末也”。
7、晉代哲學(xué)家王弼（226—249）說：“老子之書，其幾乎可一言以蔽之。噫！崇本息末而已矣。”（《老子指
略》）
8、唐太宗李世民(599—649)在《貞觀政要》中說：“夫安人寧國，惟在于君。君無為則人樂，君多欲則人苦。”
他還下詔令說：“天下大定，亦賴無為之功，宜有改張，闡茲玄化”，百官“各當(dāng)其任，則無為而治矣”。
9、唐玄宗李隆基（685—762）說：《道德經(jīng)》“其要在乎理身、理國。理國則絕矜尚華薄，以無為不言為教。理
身則少私寡欲，以虛心實(shí)腹為務(wù)”。（《御制道德真經(jīng)疏》）
10、宋太宗趙炅（939年—997年）：“伯陽五千言，讀之甚有益，治身治國，并在其中”。（《宋朝事實(shí)》卷三
《圣學(xué)》）
11、宋真宗趙恒(998—1003)說：“老子《道德經(jīng)》，治世之要”。
12、宋徽宗趙佶(1082—1135年)在《御解道德真經(jīng)》頒行的詔書中說：“道無乎不在，在儒以治世，在士以修身，
未始有異，殊途同歸，前圣后圣，若合符節(jié)。由漢以來，析而異之，黃老之學(xué)遂與堯、舜、周、孔之道不
同。故世流于末俗，不見大全，道由之以隱，千有余歲矣。朕作而新之，究其本始，使黃帝、老子、堯、
舜、周、孔之教，偕行于今日。”
13、宋朝文學(xué)家歐陽修(1007-1072)說：“老子為書，其言雖若虛無，而于治人之術(shù)至矣。”（彭耜《道德真經(jīng)集
注雜說》卷上）
14、宋朝文學(xué)家蘇轍（1039—1112）說：“言至道無如五千文。”（蘇轍《雙溪集遺言》）
15、宋朝朱熹也說：“蓋老聃，周之史官，掌國之典籍，三皇五帝之書，故能述古事而倍好之。如五千言，亦或
古有是語而老子傳之，未可知也。”
16、明太祖朱元璋(1162-1227)說：“朕雖菲材，惟知斯經(jīng)乃萬物之至根，王者之上師，臣民之極寶。”（《御注
道德經(jīng)》）
17、明代思想家王廷相云：“老、莊謂道天地，宋儒謂天地之先只有此理，故乃改易面目立論耳，與老、莊之旨
何殊？”；程朱道學(xué)“理一而不變”為“老、莊之緒余也。”（《王廷相哲學(xué)選集》）
18、清世祖愛新覺羅·福臨（1638-1661）說：“老子道貫天人，德超品匯，著書五千余言，明清靜無為之旨。然
其切于身心，明于倫物，世固鮮能知之也。”（《御制道德經(jīng)序》）
19、清代著名學(xué)者紀(jì)曉嵐說：道家思想“綜羅百代，廣博精微”。
20、清未思想家魏源（1794—1857）在《老子本義》中說：“老子之書，上之可以明道，中之可以治身，推之可
以治人”；“《老子》救世之書也。故二章統(tǒng)言宗旨。此遂以太古之治，矯末世之弊”。
21、梁啟超說：“道家，信自然力萬能，而且至善；以一涉人工，但損自然之樸”；“老莊崇虛想、主無為、貴
出世、明哲理、重平等、明然等；孔孟崇實(shí)際、主力行、貴人事、明政法、重階級、重經(jīng)驗(yàn)等”。
22、清末文學(xué)家林語堂（1895—1976）在《老子的智能》中說：“老子的雋語，像粉碎的寶石，不需裝飾便可閃
耀。”他還說：“我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑，然后笑他己竟然會這樣笑，最后會
覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少這會是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我己就是如此。”
23、清末哲學(xué)家金岳霖（1895－1984）在《論道》中說：“中國思想中最崇高的概念似乎就是道。”
24、中國哲學(xué)史學(xué)會會長張岱年（1909-2004）先生說：“道家，其理論之湛深，思想之縝密，實(shí)超過了儒墨兩
家”；“老子的道論是中國哲學(xué)本體論的開始，這是確然無疑的。”
25、曾國藩提出應(yīng)“以老莊為體，禹墨為用”。
26、嚴(yán)復(fù)(1853-1921)在《老子道德經(jīng)評點(diǎn)》中說：“夫黃老之道，民主之國之所用也。故能‘長而不宰’，‘無
為而無不為’。君主之國，未有能用黃老者也。漢之黃老，貌襲而取之耳。君主之利器，其惟儒術(shù)乎!”
27、陳寅恪先生鐘情于道家由之精神，他認(rèn)為，“中國以后若想在思想上成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲，必須一方面輸入外
來之學(xué)說，一方面不忘民族之本位。此二種相反而相成之態(tài)度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑。”
28、魯迅先生說：“不讀《老子》一書，就不知中國文化，不知人生真諦。”“中國根柢全在道教”。
29、胡適（1891—1962，哲學(xué)家）：“老子是中國哲學(xué)的鼻祖，是中國哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家。”“這個(gè)
在老子書里萌芽，在以后幾百年里充分生長起來的自然主義宇宙觀，正是經(jīng)典時(shí)代的一份最重要的哲學(xué)遺
產(chǎn)。（《中國哲學(xué)里的科學(xué)精神與方法》，1959年，第三次東西方哲學(xué)家會議）胡適說：“道家集古代思想
的大成，而《淮南王書》又集道家的大成。道家兼收并蓄，但其中心思想終是那自然無為而無不為的
‘道’。”
30、聞一多先生早就談到過道家的原始崇拜和“巫教”的文化背景：“我常疑心這哲學(xué)或玄學(xué)的道家思想必有一
個(gè)前身，而這個(gè)前身很可能是某種富有神秘思想的原始宗教，或具體點(diǎn)講，一種巫教。”（《神話與詩·道
教的精神》）
31、北京大學(xué)教授、五四運(yùn)動(dòng)的旗手吳虞號稱，要只手打倒孔家店，視老莊為反專制的“消極革命派”。
32、陳柱認(rèn)為：“老子之學(xué),蓋一極端由平等之學(xué)也”；“道家之學(xué)凡數(shù)變。始為革命家，再變而為打倒君主政體
者，三變而為無政府主義者”。
33、尹桐陽在《諸子論略》中提出：“孟德斯鳩倡三權(quán)分立之說，風(fēng)行歐美”，而“韓子《揚(yáng)權(quán)》即今之三權(quán)分
立”。
34、近代哲學(xué)家朱謙之，他在《無元哲學(xué)》中說：“莊子所說“在宥”“就是人民絕對的自由的意思”。
35、郭沫若認(rèn)為：“道家思想可以說壟斷了二千年來的中國學(xué)術(shù)界，墨家店早已被吞并了，孔家店僅存了一個(gè)招
牌”。郭沫若《中國史稿》第一回中寫道：“《道德經(jīng)》是一部政治哲學(xué)著作，又是一部兵書”。
36、中國物理學(xué)家董璧，在《當(dāng)代新道家》中說：“當(dāng)代新科學(xué)的世界觀向東方特別是道家的某些思想復(fù)歸的特
征，提倡一種以科學(xué)新成就為根據(jù)的，貫通古今、契合東西的新文化觀。這是一種基于文化趨同的世界主義
文化觀。”“我確信重新發(fā)現(xiàn)道家具有地球船改變航向的歷史意義。黃土文明與海洋文明的融合，有如黃顏
色和藍(lán)顏色調(diào)出綠顏色，將產(chǎn)生人與自然和諧的新的綠色文明。”
37、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者李政道博士亦說：“從哲學(xué)上講‘測不準(zhǔn)定律’和中國老子所說的‘道可道，非常道，名可
名，非常名’的意思，頗有符合之處。”
38、臺灣大學(xué)教授陳鼓應(yīng)，倡導(dǎo)中國哲學(xué)的“道家主干說”和道家的批判精神。道統(tǒng)意識是中華文化的思想內(nèi)
核”，“中國哲學(xué)史實(shí)際上是一系列以道家思想為主干，道、儒、墨、法諸家互補(bǔ)發(fā)展的歷史。”“因?yàn)楫?dāng)
前文化發(fā)展的共通課題是民主與科學(xué),在中國傳統(tǒng)文化中,只有道家適宜與民主、科學(xué)文化對接”。(《道家哲
學(xué)主干說》《中國哲學(xué)》)。
39、臺灣著名學(xué)者丁中江認(rèn)為：“老子思想對中華民族的貢獻(xiàn)，至少可以與孔子相提并論。我個(gè)人認(rèn)為，他的貢
獻(xiàn)要超過孔子。”
40、世紀(jì)偉人毛澤東說：“《道德經(jīng)》是一部兵書”。
41、著名學(xué)者熊春錦，在《圓融中華圣學(xué)，復(fù)興民族道德》一文中說：“老子的《德道經(jīng)》，字字是靈符，句句
是珠璣。她瑰集了上古時(shí)期和周朝末年之前數(shù)千年乃至上古中華文化的精華，她是世界人類社會發(fā)展史中一
切學(xué)科的精華。在她的大智能中，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貥?gòu)成了一部亙古未有、承前啟后、昭示萬代、無出其右的一門絕
學(xué)。這門絕學(xué)，就是道學(xué)，就是德學(xué)，就是老子大唯物主義和老子唯德主義辯證法。
42、當(dāng)代著名思想家、哲學(xué)家黎鳴，在《人與命運(yùn)》中說：老子是迄今人類中最偉大的本體論思想家，他提出的
“道”的觀念，將在今后的世紀(jì)中，把希伯萊人的上帝、希臘人的邏各斯（邏輯）最有力地統(tǒng)合在一起，成
為全人類的文化之“道”。
43、中國人民大學(xué)教授許抗生說：老子哲學(xué)在中國哲學(xué)史上是第一個(gè)提出比較系統(tǒng)的宇宙生成論和宇宙本體論的
哲學(xué)，以至整整影響了兩千多年來中國哲學(xué)宇宙論（包括宇宙生成論和宇宙本體論）的發(fā)展過程。在先秦時(shí)
期，老子哲學(xué)直接影響了稷下黃老哲學(xué)、莊子哲學(xué)和申不害、韓非的哲學(xué)，也影響了孔子、孟子、荀子的天
人學(xué)說，乃至《易傳》和《呂氏春秋》的哲學(xué)思想。
44、著名學(xué)者蕭焜燾，在《再論中華民族精神的形成與發(fā)展》中說：“李耳的思想意境之高超，洞意世情之深
邃，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過孔丘。老子是中國第一個(gè)真正的哲學(xué)家，《道德經(jīng)》是一部不朽的哲學(xué)全書。他研究了自然的
本質(zhì)、宇宙的構(gòu)造、生命的奧妙、人類的社會的生成。……他高瞻遠(yuǎn)矚，深入解剖人生，積極介入人
生。……冷靜地睿智的把握了宇宙人生的本質(zhì)與規(guī)律，那就是‘道’”。
45、武漢大學(xué)資深教授、中國哲學(xué)史學(xué)會副會長蕭萐父，在“道家學(xué)風(fēng)述要”一文中說：“道家學(xué)風(fēng)體現(xiàn)在學(xué)術(shù)
史觀與文化心態(tài)上，更有一種恢宏氣象。從總體上與儒、墨、法諸家的拘迂、褊狹和專斷相較而言，道家別
具一種包容和開放的精神?！独献印肥侨祟愇拿髦悄艿脑搭^活水，老子的道是本體，是道理，是道路，是道
德，是自然規(guī)律，是有和無的自然統(tǒng)一，她代表世界和宇宙發(fā)展的過去和未來，是全部的經(jīng)歷和本根，這個(gè)
經(jīng)歷包括了無機(jī)、有機(jī)世界，包括生命以及人類精神文化世界。故而宇宙之無和有以及發(fā)展規(guī)律都是道本身
實(shí)現(xiàn)過程之體現(xiàn)，人類認(rèn)識領(lǐng)悟了道就完全可以引領(lǐng)現(xiàn)代科學(xué)的革命騰飛?？茖W(xué)前沿的問題都等待用道的智
能去解決。”
46、中國學(xué)者黃友敬在《老子傳真》一書中說老子：“他將中華先祖從太古時(shí)流傳至黃帝以來的大道，承前啟
后，發(fā)揚(yáng)光大，從實(shí)踐和理論上，從修身和治世上，都推進(jìn)到一個(gè)劃時(shí)代的水平，以至古人將他和中華民族
的先祖黃帝并稱‘黃老’，他是當(dāng)之無愧的。老子之道，宇宙中自然之道，上古流傳迄今之道也。它究天人
之際，察萬物之情，通古今之變，應(yīng)人生之事，證大道之真，是世人修真成圣之道?！兜赖陆?jīng)》是我國第一
部大道科學(xué)圣典，是我國第一部百科全書。”
47、中國社科院研究員胡孚琛先生在其與會論文《全球化浪下的民族文化——再論21世紀(jì)的新道學(xué)文化戰(zhàn)略》一
文中指出：“道學(xué)文化是人類唯一保存下來的新石器時(shí)代母系氏族公社時(shí)期的原生態(tài)文化，它是人類最初的
文化，也必將是人類最后的文化。新道學(xué)文化的創(chuàng)立是中國文化的第三次重構(gòu)，也是世界上‘第二軸心時(shí)
代’普世文明的發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)代人類社會有必要借鑒道家的自然生態(tài)文化，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行詮釋和創(chuàng)新，將現(xiàn)
代西方文化的精華接納進(jìn)來，創(chuàng)立集古今中外文明精粹之大成，有時(shí)代精神的新道學(xué)文化，以解決全世界共
同面對的問題。”
48、中國著名哲學(xué)牟鐘鑒：在《老子的道論及其現(xiàn)代意義》中說，“老子所說的‘道’,有三大特征：第一，從發(fā)
生論的角度，突出一個(gè)‘生’字，指出道乃是萬物生命的總源泉。第二，從本體論的角度,突出一個(gè)‘通’字,
指出宇宙萬物相聯(lián)系而存在。第三,從價(jià)值論的角度突出一個(gè)‘德’字,指出道兼具真善美的品格,是社會人生
的正路。”他還說：“不讀《老子》不足以談?wù)撝袊幕蜄|方文化，已成為國際學(xué)界的共識。老子建立了
一座道的豐碑，諸子百家環(huán)繞而敬仰之，得大道之滋潤，用大道而生輝。”
49、武漢大學(xué)教授宮哲兵在《唯道論的創(chuàng)立》一書的序中就寫道：“我認(rèn)為中國古代具有極豐富極有價(jià)值的哲
學(xué)，它就是唯道論。”“老子的道論與他同時(shí)代的其它道論是不同的，道是唯一的、最高的范疇。”
50、海爾老總張瑞敏稱：“無為和有為的關(guān)系，不對企業(yè)，對所有部門都一樣，其實(shí)是非常關(guān)鍵的。所謂無為，
就是企業(yè)的價(jià)值觀，它是無形的，但非常重要。如果把企業(yè)當(dāng)成一個(gè)人的話，它就是一個(gè)人的靈魂；如果把
企業(yè)比作一艘船的話，它就是羅盤。在這個(gè)無形價(jià)值觀的指導(dǎo)下，可以產(chǎn)生有形的成果，也就是老子所說的
‘為無為則無不治’。”
51、中國中醫(yī)科學(xué)院傅景華教授說：“兩千多年前的老子為甚懂得那么多道理，今天的人卻望塵莫及，其根本原
因就在于‘至虛極、守靜篤’，在這種境況下人才能玄之又玄，達(dá)到眾妙之門。”
52、悉尼老子學(xué)院院長王者悅教授在澳大利亞國立學(xué)院演講時(shí)指出：“列寧在《哲學(xué)筆記》中說：‘打倒了神，
就剩下自然界了。’老子是中國打倒神的第一人。”
53、悉尼老子學(xué)院院長王者悅教授在中國海南醫(yī)學(xué)院演講時(shí)對道的解讀說：“道是什么？道字由首字和走之兒構(gòu)
成。首代表宇宙的最初生成，走之兒代表宇宙生成后，衍生出的萬物的發(fā)展，兩個(gè)合起來，就是道的涵
義。”
