傳說在神農(nóng)的時候，古人就已經(jīng)開始對天象進(jìn)行精細(xì)的觀測了。神農(nóng)的時候，中國發(fā)生了農(nóng)業(yè)革命，正式進(jìn)入了以種植業(yè)為主的農(nóng)業(yè)時代，南方大規(guī)模推廣水稻，北方大規(guī)模推廣黃米、小米。農(nóng)業(yè)的發(fā)展，離不開歷法的精確指導(dǎo)，歷法的精確離不開對天文的精密觀測。傳說神農(nóng)立歷日，立星辰，分晝夜，定日月，月為三十日，十一月為冬至，形成了一年12月的歷法。在神農(nóng)的時候，受歷法上四季的啟發(fā)，人們對五行也有了初步的概念，形成了與春夏秋冬對應(yīng)的金木水火四行，并且就已經(jīng)開始使用這些與天干地支結(jié)合來標(biāo)測方位和時間了。
《周髀算經(jīng)》里曾有記載，古人通過觀察日出日落的位置來確定一年12個月，將其稱為“七衡六間圖”。意思是7個圓、6個間隔，內(nèi)外兩個圓代表冬至、夏至太陽一天的軌跡，中間5個圓每個代表兩個節(jié)氣太陽軌跡。一共12個節(jié)氣的軌道，正好對應(yīng)了12個月：
古籍《山海經(jīng)》里也曾追溯了先民通過觀察日入日落的14個山頭來確定時間的實踐，有人認(rèn)為這就是最早的歷法，連山歷：
如果在七衡六間圖上，將對日影的測量進(jìn)一步細(xì)化記錄，就可以得到更加準(zhǔn)確的太極圖：
因此，另有一種說法是，神農(nóng)將已經(jīng)精細(xì)化的“連山歷”與64卦系統(tǒng)結(jié)合，形成了《連山易》（見下圖，一年365天的日影長度細(xì)化，記錄在圖上）。
神農(nóng)時期歷法的發(fā)展，使得當(dāng)時代表上天的巫師們需要將歷法的最新知識更新到八卦的體系當(dāng)中。將八卦圖與地支結(jié)合相對容易（下圖）：
但將八卦圖和天干結(jié)合則不是很理想，要么有四個卦和天干不對應(yīng)，要么兩個天干和八卦沒有對應(yīng)上，所以與六十四卦體系，也就更難融合，見下圖。
但是先天八卦與月相有很好的結(jié)合，從遠(yuǎn)古時期就開始的對月相的觀測和記錄中，可以發(fā)現(xiàn)月相與八卦形成了對應(yīng)關(guān)系：左半邊順時針看坤、震、離、兌、乾，依次可見陽爻越來越多，象征光明越來越多月相從新月到滿月的過程；順時針看右半邊乾、巽、坎、艮、坤，其陽爻越來越少，陰爻越來越多，象征了黑暗逐漸增加從滿月到下個新月的過程。見下圖：
再根據(jù)相應(yīng)月相出現(xiàn)時，月亮的方位以及方位對應(yīng)的天干（上半月看傍晚，初三傍晚峨眉月出現(xiàn)在西方，震為陽，配庚；初八傍晚上弦月出現(xiàn)在南方，巽為陰，配?。皇灏頋M月出現(xiàn)在東方，乾為陽，配甲；下半月看清晨，十六清晨缺月出現(xiàn)在西方，巽為陰，配辛；二十三清晨下弦月出現(xiàn)在南方，艮為陽，配丙；三十清晨新月消失于東方，坤為陰，配乙；日月配戊己；壬癸再配乾坤），就可以將八卦和天干結(jié)合起來（這方法叫“納甲”）：
這種結(jié)合，也是將先天八卦代表的太陽歷與天干代表的太陰歷（月相）進(jìn)行結(jié)合的嘗試?？梢缘玫角?（代表父親）、坤2（代表母親）、艮3（代表少子）、兌4（代表少女）、坎5（代表二子）、離6（代表二女）、震7（代表長子）、巽8（代表長女）的順序，將八卦重新排列，按著奇數(shù)（男性）在左，偶數(shù)（女性）在右順時針排列如下：
按順時針依次為乾、艮、坎、震、坤、兌、離、巽。這個卦序，在許多古代文獻(xiàn)中有記載：最早的是成書于戰(zhàn)國時期的文獻(xiàn)《大戴禮記·易本命》，在漢朝京房的等的八卦納甲法（見下圖）中也有記錄。
建國后，在長沙馬王堆出土的帛書《周易》里，其順序也是如此（下圖）：
這個卦序在北宋時期發(fā)現(xiàn)的《古三墳·山墳》中記載如下：崇山君（乾）、伏山臣（坤）、烈山民（艮）、兼山物（兌）、潛山陰（坎）、連山陽（離）、藏山兵（震）、疊山象（巽），與納甲法的次序一模一樣，被認(rèn)為是《連山易》的卦序。宋朝王應(yīng)麟在《玉海》中認(rèn)為，“初乾、初奭（坤）、初艮、初兌、初犖（坎）、初離、初厘（震）、初巽”，是《歸藏·初經(jīng)》中記載的卦序，而《初經(jīng)》反應(yīng)的是《連山易》的卦序。
無獨(dú)有偶，這種八卦的排列順序在貴州彝族古書《宇宙人文論》里也有一樣的記載。如下圖。第一張是彝族“八角”（八卦）圖，第二張是根據(jù)彝族古書記載整理的卦序，第三張是馬王堆《周易》卦序：
彝族人有自己的文字，歷史非常悠久，據(jù)彝族掌握文字的老人介紹，其歷史可以追溯到夏代以前，比甲骨文還早。經(jīng)過考證，彝族人與漢人在夏朝初年的時候分離，形成了彝族自己流傳至今的文化。山東龍口文化時期（大致對應(yīng)了五帝時期的東夷部落，彝族在解放前一直被稱為“夷族”）的丁公村曾經(jīng)出土了一個陶器，上面有十幾個文字符號，經(jīng)考證就與今天彝族的文字相一致，見下圖。
彝族人相信自己是蚩尤的后代，而蚩尤則是伏羲在東方的后代。歷史上彝族的易學(xué)就非常發(fā)達(dá)，西漢的時候，易學(xué)在中原就已經(jīng)中斷了許多香火，中原學(xué)者入蜀學(xué)習(xí)易學(xué)，才有了楊雄的易學(xué)。宋代中原社會對河圖、洛書、太極陰陽魚圖的追回，也是從蜀中彝族那里得到的：
彝族人的社會直到解放前還保留著原始社會的特征，所有的文字與文化，都被掌握在族中的巫師家族手中，父子代代相傳。彝族文字大多寫在巖石、布、皮、紙、瓦、木牘、竹簡、骨、木等不易保存的載體上，經(jīng)家族代代相傳，不斷重新抄錄而流傳至今。由于彝族社會發(fā)展史上未曾出現(xiàn)巫史的真正分離，彝文文獻(xiàn)多由彝族巫師世代抄寫流傳下來，且多用于巫事。這種巫師代理上天說話，指導(dǎo)人間事物的現(xiàn)象，與五帝時期社會特征非常一致。
而彝族文字流傳的特征，給漢字以及漢族文化的起源和流傳提供了重要的佐證：最早的漢字應(yīng)該也是由巫師發(fā)明并使用，而且始終只在巫師家族內(nèi)部小范圍流傳，在不宜保存的載體上傳遞。換句話說，即使是夏朝的貴族，如同中世紀(jì)歐洲的貴族一樣，可能也大多數(shù)不掌握文字。他們在祭祀儀式上看到的被巫師挑選出而寫出來的文字，和我們今天看到各類法術(shù)中的鬼畫符的感覺可能是一樣的（下圖是在水族祭祀中出現(xiàn)的水書，如果不說明的話，感覺就像是鬼畫符）。這可能是夏代文字沒有被大規(guī)模發(fā)現(xiàn)的原因。而到了商代，甲骨上的文字被保存下來了因為偶然的原因被發(fā)現(xiàn)了，同時青銅器逐漸變多，銘文也逐漸被保存下來了。
彝族古書的內(nèi)容，是以易學(xué)的八卦體系為核心，以原始宗教為主要表征的多學(xué)科融匯于一體。其包羅的內(nèi)容，可歸類分為原始宗教類（此類又可分為祭祖、祭奠、祭神、消災(zāi)除禍、驅(qū)魔送鬼、詛咒盟誓、招魂、祈福、占卜、祭祀神坐圖譜等經(jīng)書）；歷史、譜牒、神話、哲學(xué)、倫理、天文律歷、地理、文學(xué)、醫(yī)藥、農(nóng)牧生產(chǎn)、軍事、契約、帳簿、通告、譯著、文字等。
這種特點(diǎn)與漢族流傳的易學(xué)的特征非常一致，與中華文明的形成過程也一致：從對天象的觀測中產(chǎn)生歷法；從對天象歷法的解讀中，產(chǎn)生了原始的文明；對文明的記錄產(chǎn)生了文字；文字文明秘密流傳，直到周朝才被貴族大量掌握，到春秋才被孔子傳授給平民百姓。當(dāng)然這種文明，在今天看來，是以原始的巫術(shù)的形式展現(xiàn)出來，里面又包絡(luò)了自然社會方方面面的知識。各地出土了大量的戰(zhàn)國秦漢時代的竹簡，里面大部分內(nèi)容都是巫術(shù)和占卜類的。這說明了文字最開始的功用，就是溝通人神，順帶記錄天象歷法的，即便到了秦漢年間，也仍然保留了文字的原始功用。
彝族八卦的這種卦序與今天《周易》里的卦序、先天、后天八卦圖卦序完全不同，這反映了這種卦序，是非常久遠(yuǎn)的一種卦序。這種卦序，在先天八卦純邏輯推演的卦序基礎(chǔ)上，考慮了人為的社會性因素：將代表男性的卦（乾，父親；艮，小兒子；坎，二兒子；震，大兒子）都放在左邊，代表女性的卦（坤，母親；兌，小女兒；離，二女兒；巽，大女兒）都放在右邊，而且父母離小兒子小女兒最近。這種卦序反映了彝族社會的家族關(guān)系，同時應(yīng)該也是《連山易》頒布時，對天下秩序的一種解讀。
相傳《三墳》是記載上古三皇時期的三部政治文獻(xiàn)匯編，用上古文字寫成，最開始被記載在陶器上，因此稱之為“墳”。《三墳》一直被夏商周皇家所收藏，到春秋時期還有人能讀懂，但之后就失傳了，歷來沒有人留下只言片語。北宋發(fā)現(xiàn)的《古三墳》里記載了《連山易》、《歸藏易》、《乾坤易》的三種卦序，64卦排列體系與卦象（卦的象征性含義），以及后人對卦象的解讀。由于其中的內(nèi)容幾乎在之前聞所未聞沒有旁證，再加上其中有些內(nèi)容自相矛盾，因此歷來被當(dāng)做是偽書。
但是從上面古人文字記錄的《連山易》、帛書《周易》、彝族八卦的順序與《古三墳》連山的卦序的對應(yīng)來看，這部書的部分內(nèi)容，至少在戰(zhàn)國時期已經(jīng)存在了，因此不可能完全是偽造。從其中的內(nèi)容來看，最有可能的是和《太公兵法》、《禮記》、《山海經(jīng)》之類的文集一樣，在原始資料的基礎(chǔ)上，在戰(zhàn)國時候被當(dāng)時的學(xué)者根據(jù)當(dāng)時的情況結(jié)合傳說給整理出來的，其中保存了一部分《連山》、《歸藏》的內(nèi)容，然后用當(dāng)時的語言整齊劃一重新寫了出來。因此，《古三墳》里所描述的三套體系未必反映了真實情況，卻更可能是戰(zhàn)國時候編纂者所認(rèn)知到的情況，至少這里面保存了部分戰(zhàn)國時的知識體系 。所以這種采用了月相與太陽歷結(jié)合的卦序，極有可能就是反映了《連山易》的八卦卦序。依據(jù)《古三墳》，連山六十四卦的體系應(yīng)該如下，與帛書《周易》的六十四卦序一致：
這套體系里，將君（乾）、臣（坤）、民（艮）、物（兌）、陰（坎）、陽（離）、兵（震）、象（天象，巽）與八卦一一對應(yīng)并進(jìn)行了解讀，體現(xiàn)了當(dāng)時對社會秩序以及重要自然現(xiàn)象的認(rèn)識。或許最初八卦的讀法就是很具體的君臣民物陰陽兵象，而不是抽象的乾坤艮兌坎離震巽（乾坤二字都是戰(zhàn)國的時候開始出現(xiàn)的，所以之前必定有其他名稱）。另外，從民與艮的對應(yīng)來看，或許艮卦的名稱，最初就是從“民”字而來（如下圖，兩個字都和眼睛相關(guān)）。
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