諸侯爭(zhēng)霸、烽火連天的春秋末年，吳王闔閭也決心同楚國大戰(zhàn)一場(chǎng)。正當(dāng)他為缺乏主將頗犯躊躇之際，大臣伍子胥一連七次把好友、齊國人孫武推薦給他。孫武帶上自己那蔚為大觀的兵法十三篇晉見吳王，驚世駭俗的議論，新穎獨(dú)特的見解，引起了吳王的共鳴。在三令五申教戰(zhàn)婦人，不受君命斬二美姬之后，孫武被任命為將軍?？v橫捭闔、戎馬倥傯30載，西破強(qiáng)楚，攻入郢都；北威齊晉，顯名諸侯，為吳國的兼并稱霸立下赫赫戰(zhàn)功。
孫武晉見吳王時(shí)帶的那部兵書，經(jīng)過后人某些整理或補(bǔ)充，便是我國古代流傳下來最早而又保存得較完整的軍事巨著——《孫子兵法》。
我們今天看到的《孫子兵法》，共有《計(jì)篇》、《作戰(zhàn)篇》、《謀攻篇》、《形篇》、《勢(shì)篇》、《虛實(shí)篇》、《軍爭(zhēng)篇》、《九變篇》、《行軍篇》、《地形篇》、《九地篇》、《火攻篇》、《用間篇》十三篇，內(nèi)容涉及軍事學(xué)上除技術(shù)科學(xué)之外的許多領(lǐng)域，諸如戰(zhàn)略學(xué)、戰(zhàn)術(shù)學(xué)、軍事地理學(xué)、軍事地形學(xué)、軍隊(duì)后勤學(xué)、軍事訓(xùn)練學(xué)、軍制學(xué)、軍事哲學(xué)，以及軍事運(yùn)籌學(xué)、軍事心理學(xué)等等，總結(jié)了春秋時(shí)期長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，揭示了相當(dāng)廣泛的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，提出了許多戰(zhàn)略上卓越的命題，具有豐富的唯物主義思想和原始的軍事辯證法思想。在兩千多年來的流傳中，為歷代軍事家、政治家所尊奉，至今仍然閃爍著真理的光輝。
自古知兵非好戰(zhàn)《孫子兵法》開宗明義，第一句就指出：戰(zhàn)爭(zhēng)是國家的大事，它既是軍隊(duì)生死搏斗的手段，又是國家存亡攸關(guān)的途徑，是不可不認(rèn)真考察的。
《火攻篇》說，明智的國君要慎重考慮攻戰(zhàn)之事，賢良的將帥要認(rèn)真決定軍事行動(dòng)，不有利不行動(dòng)，不能勝不用兵，不是危迫不啟戰(zhàn)。對(duì)國家有利才用兵，對(duì)國家不利就停止。憤怒可以恢復(fù)到歡喜，氣忿可以恢復(fù)到高興，國家亡了卻不能復(fù)存，人死了就不能再生。因此，國君不能因憤怒而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，將帥不可因氣忿而出陣求戰(zhàn)。切忌以主觀輕率的態(tài)度對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)，任何喜怒愛憎等情感因素的干預(yù)，任何非理性態(tài)度的主宰，都會(huì)立竿見影，頃刻覆滅，造成不可挽回的生死存亡的嚴(yán)重后果。不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利。
《謀攻篇》進(jìn)一步指出，戰(zhàn)爭(zhēng)是一種迫不得已而采取的手段，如果能用政治或外交手段制止敵方發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的計(jì)劃，達(dá)到自己的目的，就不要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。
它說，指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的法則是：使敵人舉國完整地屈服是上策，擊破敵國次之；使敵人全軍降服為上策，擊破敵軍次之。上策是打破敵人的戰(zhàn)略企圖，其次是挫敗敵人的外交活動(dòng)，再次是戰(zhàn)勝敵人的軍隊(duì)，下策是攻城。所以，百戰(zhàn)百勝算不上是高明中最高明的，不戰(zhàn)而屈人之兵，才是善之善者。對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的正確態(tài)度，應(yīng)是既高度重視，又慎之又慎?！吧鲬?zhàn)”的思想貫穿《孫子兵法》全書的始終。
這說明，英明的軍事家、政治家始終須以國家大局為重，絕非是單純的好戰(zhàn)者。
成都武侯祠的對(duì)聯(lián)中有一句“從古知兵非好戰(zhàn)”，這應(yīng)視作是后人從“慎戰(zhàn)”思想中引發(fā)出來的精辟之論。
知己知彼百戰(zhàn)不殆
戰(zhàn)爭(zhēng)并不因?yàn)槿藗儾幌矚g它就不存在。孫武說，治國者平時(shí)就要經(jīng)常保持戒備，不要指望敵人不會(huì)來，而要依靠自己做好充分的準(zhǔn)備；不要指望敵人不進(jìn)攻，而要依靠自己有使敵人無法進(jìn)攻的力量。一旦不得已要進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，必須做到穩(wěn)操勝券，即所謂勝利的軍隊(duì)總是有了勝利的把握才尋求同敵人交戰(zhàn)；貿(mào)然挑起戰(zhàn)端，企求僥幸取勝者，沒有不失敗的。
《孫子兵法》認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利取決于各種主、客觀條件。就主觀而言，必須做到“先知”。所謂先知，就是在全面正確地了解各方面情況的基礎(chǔ)上，經(jīng)過頭腦的周密思考而得出的對(duì)于戰(zhàn)局發(fā)展的正確估計(jì)，或叫科學(xué)預(yù)見。它說：明君賢將之所以戰(zhàn)勝敵人、取得超群出眾的成功，就在于他們做到了先知。先知不是祈求鬼神得到的，也不是只從事物的現(xiàn)象去類比，或者對(duì)事物作無根據(jù)的猜測(cè)，而是決定于充分了解敵方的實(shí)際情況。《孫子兵法》反復(fù)申述全面了解敵情我情，了解各種有關(guān)的客觀條件，忌帶主觀性、片面性，是正確地指揮戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)鍵，提出了“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”這樣一個(gè)著名的認(rèn)識(shí)論原則。
《謀攻篇》說：對(duì)敵情我情了如指掌，才能立于不敗之地；不了解敵人而了解自己，或者勝利，或者失??；既不知敵又不知己，那就只能屢戰(zhàn)屢敗。
戰(zhàn)爭(zhēng)決不是一廂情愿的事，只了解自己的部隊(duì)能打，而不了解敵人不可以打，勝利的可能也只有一半。知己知彼的同時(shí)，還要“知天知地”，即掌握天時(shí)地利。
因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)不僅受社會(huì)條件的制約，而且受自然條件的制約。軍事家只要既熟知人事，又了解自然，在熟知敵我形勢(shì)的基礎(chǔ)上選擇好作戰(zhàn)的時(shí)機(jī)和地點(diǎn)，就能發(fā)揮主觀能動(dòng)性，千里會(huì)戰(zhàn)也有必勝的把握。如果情況不明，盲目應(yīng)戰(zhàn)，勢(shì)必捉襟見肘，左右前后兼顧不暇，那就只好被動(dòng)挨打了。因此，《孫子兵法》非常重視戰(zhàn)前的籌算計(jì)劃，重籌劃甚至更重于作戰(zhàn)本身。認(rèn)為作戰(zhàn)之前，君臣籌算于廟堂之上，必須判明各種情況，把有利和不利的因素和條件都考察周詳，將諸種可能發(fā)生的情況都估計(jì)到，制定出切合實(shí)際的戰(zhàn)略策略。每戰(zhàn)都仔細(xì)計(jì)劃，慎重行動(dòng)，非有十分把握決不貿(mào)然用兵，自能戰(zhàn)必勝、攻必克。多算者勝，少算者不勝，如果毫無籌算，則只有失敗之一途。
可見，一個(gè)國家要保持政治上和軍事上的強(qiáng)盛，其最高首腦機(jī)關(guān)沒有一個(gè)高明的智囊團(tuán)是不成的。這就是后人所謂運(yùn)籌帷幄之中、決勝千里之外的道理。
“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”的論斷，奠定了我國古代軍事學(xué)的唯物論基礎(chǔ)。今天它已赫然寫在包括我軍在內(nèi)的各國軍隊(duì)作戰(zhàn)條令中，成為一條重要的作戰(zhàn)原則，并且它的價(jià)值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出軍事原則的范圍，而具有一般唯物主義認(rèn)識(shí)論的意義。
廟堂籌算進(jìn)行的抽象論證，是以具體內(nèi)容為依據(jù)的，這就是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的客觀條件。從戰(zhàn)爭(zhēng)全局說，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、自然等方面，《孫子兵法》稱之為“五事”、“七計(jì)”，指出要求對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)情勢(shì)的全面認(rèn)識(shí)，須用“五事”去研究它，用“七計(jì)”去比較它。所謂“五事”，第一是“道”，就是要使民眾和君主的意愿一致，要使他們?yōu)榫魉溃瑸榫魃?，而沒有違抗；二是“天”，即晝夜、陰晴、寒暑四時(shí)；三是“地”，指高丘洼地、遠(yuǎn)途近路、險(xiǎn)阻平地、地域?qū)捳?、死地生地；四是“將”，要求將領(lǐng)智謀高超，賞罰有信，愛護(hù)士卒，勇敢堅(jiān)定，明法審令；五為“法”，就是軍事訓(xùn)練、管理教育、武器裝備、軍法軍令。
然后再用“七計(jì)”比較敵我優(yōu)劣：哪一方君主的政治開明？哪一方將帥的指揮高明？哪一方天時(shí)地利有利？哪一方法令能貫徹執(zhí)行？哪一方的武器裝備強(qiáng)利精良？哪一方的兵卒訓(xùn)練有素？哪一方的執(zhí)法賞罰分明？軍事本來就是政治斗爭(zhēng)的一種特殊手段，暴力是政治斗爭(zhēng)的最高形式?！秾O子兵法》把政治狀況放在首位，認(rèn)為修明政治，爭(zhēng)取人心的歸向，取得民眾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的支持，是關(guān)系勝敗的最高原則，這是非常有見地的。這種強(qiáng)調(diào)政治對(duì)于軍事起保證作用、政治應(yīng)該統(tǒng)帥軍事的觀點(diǎn)，極大地影響了后世的軍事家。到了《孟子》、《尉繚子》便發(fā)展為“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的著名論斷。戰(zhàn)爭(zhēng)在一般情況下還是經(jīng)濟(jì)力量的競(jìng)賽。大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量的支持是打不下去的?！秾O子兵法》也十分強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，明確指出軍隊(duì)沒有隨軍輜重就不能生存，沒有糧食接濟(jì)就不能生存，沒有物資補(bǔ)充就不能生存。因此，經(jīng)濟(jì)問題也成為所有軍事家考慮戰(zhàn)爭(zhēng)全局時(shí)特別重視的一環(huán)。
決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的客觀條件，就戰(zhàn)場(chǎng)全局而言，《孫子兵法》提出可以從五個(gè)方面去考察，即知道可以打或不可以打的，能勝利；知道多兵和少兵的不同用法的，能勝利；官兵有共同欲望的，能勝利；以己有備對(duì)敵無備的，能勝利；將帥有指揮才能而國君不加牽制的，能勝利。
如果說戰(zhàn)爭(zhēng)的指揮者對(duì)自己的情況比較容易掌握的話，那么要摸清敵人的虛實(shí)往往有較多困難。通過什么方法才能做到“知彼”呢？從戰(zhàn)爭(zhēng)全局說，《孫子兵法》主張，首先應(yīng)該重用間諜，實(shí)施戰(zhàn)略偵察。間諜可以分為五種：因間、內(nèi)間、反間、死間、生間。所謂“因間”，是利用敵方鄉(xiāng)大夫（基層官吏）做間諜：“內(nèi)間”是利用敵方王公貴族的親信：“反間”是策反敵方間諜成為我方間諜；所謂“死間”，就是制造假情報(bào)，并通過潛入敵營(yíng)的我方間諜傳給敵人，使之受騙，一旦真情暴露，我方間諜不免被處死；反之，能活著回來報(bào)告敵情的，就是“生間”。五種間諜同時(shí)使用起來，敵人就難以摸清我們用間的規(guī)律。用間諜去做形形色色的諜報(bào)工作，當(dāng)然要耗費(fèi)金錢，但這與進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)國力民財(cái)?shù)暮品遍_支相比，只是九牛一毛。如果吝惜爵祿百金，舍本求末，只會(huì)因小失大，造成不了解敵情而失敗。派出間諜進(jìn)行戰(zhàn)略偵察，是一項(xiàng)十分機(jī)密的工作，因此對(duì)諜報(bào)人員要特殊看待，在感情上要特別親近，使用上要特別信任。而要做到這些，掌管和使用間諜的人，必須有超人的智慧，仁義的胸懷，善于分析的頭腦。五種間諜中，更重要的是反間，因?yàn)榉撮g是被我收買利用的敵間，他掌握大量情報(bào)，將他策反，為我所用，能使其他各間順利完成任務(wù)，故對(duì)反間尤應(yīng)重金收買，優(yōu)禮款待。孫武提出，在間諜人選中，最理想、最重要的是敵國大臣。間諜偵察的內(nèi)容，不僅限于軍事，還包括政情、民心等，這些都是決定軍事行動(dòng)的依據(jù)。所以重用間諜實(shí)施戰(zhàn)略偵察在戰(zhàn)爭(zhēng)中具有舉足輕重的地位，是神妙之綱紀(jì)，勝敵之法寶。
“知彼”的辦法就戰(zhàn)場(chǎng)全局來說，就是透過某些現(xiàn)象去發(fā)現(xiàn)敵人的真實(shí)意圖。
《孫子兵法》提出了戰(zhàn)場(chǎng)“相敵”的33法。譬如敵人離我很遠(yuǎn)而來挑戰(zhàn)的，是想誘我前進(jìn)；許多樹木搖動(dòng)，是敵人隱蔽前來；群鳥驚飛，是下面有伏兵；敵人使者措詞謙遜卻又在加緊戰(zhàn)備的，是準(zhǔn)備進(jìn)攻；措詞強(qiáng)硬而軍隊(duì)又做出前進(jìn)姿態(tài)的，是準(zhǔn)備后退；沒有約會(huì)而來講和的，是另有陰謀；敵兵倚著兵器而站，是饑餓的表現(xiàn)；負(fù)責(zé)供水的敵兵自己先喝的，是干渴的表現(xiàn)等等?！秾O子兵法》還提出了積極的偵察辦法，如通過籌算來分析敵人作戰(zhàn)計(jì)劃的優(yōu)劣，通過挑動(dòng)敵軍來了解其活動(dòng)規(guī)律，通過戰(zhàn)斗偵察來了解敵人兵力部署的強(qiáng)弱等。
致人而不致于人政治、經(jīng)濟(jì)狀況的優(yōu)劣，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的強(qiáng)弱，武器裝備的好壞，天時(shí)地利的道順等，是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的基本條件。但如果認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)僅僅取決于這些靜態(tài)的客觀物質(zhì)條件，無疑是一種機(jī)械唯物論的觀點(diǎn)?！秾O子兵法》恰恰沒有陷入機(jī)械唯物論的窠臼，而是把戰(zhàn)爭(zhēng)看成和其他事物一樣是變幻多端、永不停息地運(yùn)動(dòng)著的。認(rèn)為只有在這些變化運(yùn)動(dòng)中把握戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，在實(shí)戰(zhàn)過程中充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，才能使勝利的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。實(shí)戰(zhàn)發(fā)揮得好，強(qiáng)者勝，弱者也能變強(qiáng)取勝，由此提出了一整套具有豐富辯證法思想的戰(zhàn)術(shù)理論。
通向勝利的最根本途徑是掌握戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。《虛實(shí)篇》指出，善于指揮作戰(zhàn)的，必須“致人而不致于人”，即能調(diào)動(dòng)敵人而不被敵人調(diào)動(dòng)。這一名言歷來受到兵學(xué)家們的重視，《李衛(wèi)公問對(duì)》就說，古代兵法千章萬句，最重要的無過于“致人而不致于人”。主動(dòng)地位的取得不能靠空想，而要通過主觀能動(dòng)性的發(fā)揮去努力爭(zhēng)取，后世歷代注釋家都把《孫子兵法》中這一發(fā)揮主觀能動(dòng)作用、爭(zhēng)取主動(dòng)地位、造成有利態(tài)勢(shì)的觀點(diǎn)稱為“造勢(shì)”?！秾O子兵法》闡述了若干具有廣泛指導(dǎo)意義的爭(zhēng)取和造成主動(dòng)、避免和擺脫被動(dòng)的原則和方法。
戰(zhàn)爭(zhēng)由于其概然性和不確定性的程度較大，總是帶有一定的冒險(xiǎn)性。為了縮小冒險(xiǎn)系數(shù)，避免陷于被動(dòng)，指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)全局的最重要的原則應(yīng)是力求速戰(zhàn)速?zèng)Q。
孫武說：兵貴神速，既使指揮藝術(shù)稍拙劣些，也要力求速勝，決不可為講究指揮的工巧而曠日持久?！蹲鲬?zhàn)篇》詳細(xì)闡述了兵貴速、不貴久的道理，指出進(jìn)攻時(shí)的曠日持久在經(jīng)濟(jì)上容易加大國家財(cái)力消耗，導(dǎo)致財(cái)政困難；在政治上容易加重人民負(fù)擔(dān)，影響生產(chǎn)發(fā)展，激化社會(huì)矛盾；在外交上容易被別國所乘，四面樹敵；在軍事上容易挫傷軍隊(duì)銳氣，耗盡軍事實(shí)力。
一旦內(nèi)憂外患同時(shí)襲來，即使智謀高超的人，也無法挽回危局了。如何爭(zhēng)取速戰(zhàn)速?zèng)Q呢？首先要以謀取敵，不戰(zhàn)而屈人之兵，避免攻堅(jiān)；其次要以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)，因糧于敵，即繳獲敵軍輜重物資補(bǔ)充自己，既可減少后勤供應(yīng)上的負(fù)擔(dān)，可少征百姓的賦役，又可給敵人造成困難；其三，獎(jiǎng)勵(lì)士卒，鼓舞士氣，優(yōu)待俘虜，瓦解敵人。
爭(zhēng)取主動(dòng)權(quán)的首要原則是出其不意，攻其不備。孫武說這是軍事家指揮的奧妙，是不能事先呆板規(guī)定的，其最有效的辦法是突然襲擊。為了保障突襲的順利，戰(zhàn)前要秘密決策，防止泄露，要正確地選擇進(jìn)攻時(shí)機(jī)，正確地選擇主攻方向，一旦有機(jī)可乘，就要迅速乘機(jī)而入。也就是戰(zhàn)爭(zhēng)開始之前要像處女那樣沉靜，不露聲色；戰(zhàn)爭(zhēng)開始之后，要像逃脫的野兔那樣迅速果斷。
乘敵人措手不及的時(shí)機(jī)，走敵人意料不到的道路，攻打敵人沒有戒備的地方，瞬間給敵人以沉重而猛烈的打擊，一舉打亂其指揮和部署，壓制其士氣和戰(zhàn)斗力。
收到使敵人前后不相策應(yīng)、眾寡不相依靠、官兵不相救援、上下不知所御、潰散難以聚合、聚合難以整齊的效果。在戰(zhàn)略進(jìn)攻中，在其他條件不變的情況下，沒有比出其不意的突然襲擊更能以較少的代價(jià)、較小的力量換取較大勝利的了。因此，出其不意、攻其不備成了戰(zhàn)爭(zhēng)史上應(yīng)用最廣泛、威力最強(qiáng)大的手段，在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)、機(jī)動(dòng)快速勢(shì)若迅雷的現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中，它更是軍事家愛不釋手的法寶。
要掌握主動(dòng)權(quán)，重要的還必須遵循集中優(yōu)勢(shì)兵力、以眾擊寡、攻虛擊弱的原則?！秾O子兵法》認(rèn)為這是先有了取勝把握才尋求同敵人交戰(zhàn)的首要條件。集中兵力的原則，不僅是指己方兵力集中的一面，還有分散敵方兵力的一面。一般來說，防備了前面，后面的兵力就薄弱；防備了后面，前面就會(huì)空虛；備左則右寡，顧右則左絀；如果到處都防備，就會(huì)處處兵力薄弱。所以我方兵力優(yōu)勢(shì)的形成，就在于迫使敵人處處設(shè)防，不得不把兵力分散開來。
我軍兵力集中于一處，敵人兵力分散在十處，這就造成了我眾敵寡的有利態(tài)勢(shì)。集中優(yōu)勢(shì)兵力攻擊劣勢(shì)的敵人，以一擊十，就像轉(zhuǎn)動(dòng)圓石從八百丈高山上滾下來那樣，取得勝利易如反掌。用兵如流水，水流動(dòng)時(shí)是避開高處流向低處，作戰(zhàn)的規(guī)律則應(yīng)避開敵人堅(jiān)強(qiáng)的地方而攻擊敵人的弱點(diǎn)。集中優(yōu)勢(shì)兵力的主攻目標(biāo)就是敵人既要害又虛弱的地方，所以攻虛擊弱與以眾擊寡意思是一致的。用自己的嚴(yán)整對(duì)付敵人的混亂，用自己的鎮(zhèn)靜對(duì)付敵人的輕躁，以近待遠(yuǎn)，以逸待勞；不去攻擊旗幟整齊部署周密之?dāng)?，不去攻擊陣營(yíng)堂皇實(shí)力強(qiáng)大之?dāng)常鹊?，這都是避實(shí)擊虛原則的具體運(yùn)用。懂得了虛實(shí)之道，就會(huì)像以石擊卵一樣省力。
兵不厭詐為了達(dá)到出其不意、攻其不備、以眾擊寡、避實(shí)擊虛的目的，必須用巧妙的偽裝迷惑和欺騙敵人?！秾O子兵法》第一次在我國軍事學(xué)術(shù)史上鮮明地提出了兵不厭詐、用兵是一種詭詐之術(shù)的戰(zhàn)術(shù)原則，把這一原則看成是爭(zhēng)取作戰(zhàn)主動(dòng)權(quán)不可分割的一部分。兵不厭詐，就是偽裝和欺騙，孫武稱之為“示形”。
當(dāng)時(shí)的“示形”主要是利用天然遮障，設(shè)置假目標(biāo)和實(shí)施佯動(dòng)或牽制性的進(jìn)攻之類來迷惑敵人，隱蔽自己的戰(zhàn)斗配置、兵力部署和作戰(zhàn)意圖?！笆拘巍钡哪康氖遣烀鲾橙饲闆r，而不使敵人察明我之情況。這除了要善于隱蔽自己不使目標(biāo)暴露，還要善于積極制造假象，引導(dǎo)敵人做出錯(cuò)誤的判斷。
《計(jì)篇》列舉了兵不厭詐的12條戰(zhàn)法，人們習(xí)慣稱之為“詭道十二法”。
包括強(qiáng)而示弱、進(jìn)而示退、聲東擊西、將計(jì)就計(jì)等?！秳?shì)篇》進(jìn)一步指出，制造假象必須有與假象相反的實(shí)力做基礎(chǔ)，如果作戰(zhàn)要假裝混亂，戰(zhàn)前必須有嚴(yán)明的法紀(jì)；戰(zhàn)時(shí)要偽裝怯懦，戰(zhàn)前必須有勇敢的素質(zhì)。部隊(duì)實(shí)治而敢于示敵以亂，是因?yàn)榻M織有序；實(shí)勇而敢于示敵以怯，是因?yàn)閼B(tài)勢(shì)有利；實(shí)強(qiáng)而敢于示敵以弱，是因?yàn)楸?yōu)勢(shì)。沒有實(shí)力條件做后盾，不對(duì)敵情我情洞若觀火，盲目地唱空城計(jì)是十分危險(xiǎn)的。
兵不厭詐的目的在于調(diào)動(dòng)敵人，使敵人不知不覺地陷入我們的圈套，暴露出為我所乘的過失或弱點(diǎn)，這中間除了偽裝和欺騙外，還包括多方面的手段。例如敵人貪利的，可以投其所好，用小利去引誘他；敵將易怒的，可以激怒他；敵人謹(jǐn)慎的，可以驕縱他。詐術(shù)還可以正面使用，例如，為了使敵人屈服，就要用敵人最害怕的事情去傷害他；為了使敵人窮于應(yīng)付，就要用危害他利益的事情去驅(qū)使他，等等。
兵形似水《孫子兵法》認(rèn)為，用兵的規(guī)律好像水的流動(dòng)，水因地形的高低而制約其流向，作戰(zhàn)也應(yīng)根據(jù)不同的敵情采取不同的打法。因而實(shí)戰(zhàn)過程中奪取主動(dòng)權(quán)，最根本的原則還在于戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的高度機(jī)動(dòng)靈活。戰(zhàn)場(chǎng)局勢(shì)瞬息萬變，敵人情態(tài)詭譎多端，沒有固定刻板的規(guī)則，也沒有一成不變的打法。善戰(zhàn)者，其戰(zhàn)術(shù)的變化應(yīng)像天地那樣不可窮盡，應(yīng)像江河那樣永不枯竭?！秾O子兵法》把一般規(guī)律性的戰(zhàn)術(shù)原則（如強(qiáng)弱、虛實(shí)、眾寡、勇怯等）稱為“正”，把臨敵制變、靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)場(chǎng)發(fā)揮稱為“奇”。認(rèn)為無論攻、防、進(jìn)、退，從作戰(zhàn)指揮上說都不外奇、正兩種形式。如同五聲的變化可以奏出悅耳的音樂，五色的配合可以繪成美麗的圖畫，五味的調(diào)和可以烹出可口的佳肴一樣，一般性的戰(zhàn)術(shù)原則只有敵變我變靈活運(yùn)用，奇正結(jié)合，出奇制勝，才稱得上用兵如神，才能導(dǎo)演出有聲有色、威武雄壯的戲劇，將指揮員高超獨(dú)到的戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)發(fā)揮得淋漓盡致。
機(jī)動(dòng)靈活的戰(zhàn)術(shù)原則應(yīng)貫穿于戰(zhàn)爭(zhēng)中的時(shí)時(shí)處處，一切要以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，《孫子兵法》詳細(xì)闡述了在不同情況下可以采取的各種打法。
例如，在敵我兵力對(duì)比不同的情況下，有十倍于敵人的兵力就包圍他，有五倍于敵人的兵力就進(jìn)攻他，有兩倍于敵人的兵力就分散他，與敵人兵力相等要善于抗擊他；兵力比敵人少就退卻，實(shí)力比敵人弱就避免決戰(zhàn)。還要根據(jù)敵人士氣的變化把握適當(dāng)?shù)膽?zhàn)機(jī)。例如，軍隊(duì)初戰(zhàn)時(shí)士氣飽滿，過一段時(shí)間就逐漸懈怠，最后就疲乏衰竭了。故要避開敵人初來的銳氣，等待敵人士氣衰竭時(shí)再打它。地形有險(xiǎn)易遠(yuǎn)近之分，不同的地形也有不同的打法，特別不利的地形則必須避開，等等。
《孫子兵法》以大量篇幅闡述了以眾擊寡、以強(qiáng)擊弱的問題。但它并不僅僅是強(qiáng)者的哲學(xué)。它認(rèn)為強(qiáng)弱、眾寡，完全可以創(chuàng)造條件發(fā)生轉(zhuǎn)化?！毒诺仄芬詫?duì)話的方式說明了以弱勝強(qiáng)的可能性。請(qǐng)問：“假若敵軍人數(shù)眾多，又陣勢(shì)嚴(yán)整地向我前進(jìn)，用什么辦法對(duì)付它呢？”回答：“先奪取敵人最關(guān)鍵的有利條件，就能使它不得不聽從我的擺布了。”譬如以逸待勞常是制勝的重要條件，但如果出奇兵擾敵，使之調(diào)動(dòng)頻繁，或誘敵長(zhǎng)途奔波，都可使之變逸為勞。再如糧草豐實(shí)是取勝的基礎(chǔ)，但若斷敵糧道，或截獲銷毀其輜重，或襲擾誤其農(nóng)時(shí)，都可使敵人變飽為饑。強(qiáng)弱、眾寡的對(duì)立不是絕對(duì)的，再強(qiáng)大的陣營(yíng)也有其薄弱的環(huán)節(jié)，再弱小的軍隊(duì)也有其可用的地方?？傮w實(shí)力弱小的完全可以避實(shí)擊虛，由弱變強(qiáng)，兵力數(shù)量寡少的也可以在要害之處集中兵力，以少勝多。指揮者要善于找出敵人的弱點(diǎn)，發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，以己之長(zhǎng)攻敵之短，局部突破，扭轉(zhuǎn)全局。只要善于創(chuàng)造條件，即使敵人再多，也可被我所勝。哪怕是陷入險(xiǎn)地絕境，也不是只有死路一條；只要指揮得當(dāng)，利用士兵死里求生的心理，鼓勵(lì)他們努力作戰(zhàn)，也可以轉(zhuǎn)危為安，轉(zhuǎn)敗為勝。
《孫子兵法》這一系列思想的正確性，從古往今來以少勝多、以弱勝強(qiáng)的無數(shù)次戰(zhàn)例中就可得到雄辯的證明。
將帥與士卒戰(zhàn)爭(zhēng)中人是第一位的，將帥才能的優(yōu)劣、士卒戰(zhàn)斗力的強(qiáng)弱是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定性因素?！秾O子兵法》關(guān)于軍隊(duì)建設(shè)、管理的思想也十分引人矚目。
書中反復(fù)指出，將帥是民眾生死的主宰，國家安危的柱石。將帥是國家的輔弼，輔弼周全則國必強(qiáng)，輔弼有隙則國必弱。軍事從屬于政治，將帥當(dāng)然必須服從君主的領(lǐng)導(dǎo)，君與將的關(guān)系，孫武并不認(rèn)為是對(duì)立的、相互排斥的。
它把君比作車輪，把將比作車輪上的輔木支柱，君與將如同輔車相依，缺一不可。按照軍事斗爭(zhēng)的特點(diǎn)，對(duì)將帥進(jìn)行正確領(lǐng)導(dǎo)的，就是孫武所主張的明君。孫武對(duì)國君的瞎指揮深惡痛絕，從三個(gè)方面提出批評(píng)：不了解軍隊(duì)，不可以進(jìn)而硬叫它進(jìn)，不可以退而硬叫它退，就是束縛軍隊(duì)；不了解軍隊(duì)的內(nèi)部事務(wù)而主持軍隊(duì)行政，就會(huì)使將士迷惑；不懂得軍事的權(quán)變而主持、指揮軍隊(duì)，就會(huì)使將士懷疑。這些就是所謂因自己擾亂自己而導(dǎo)致失敗。為了適應(yīng)戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)的變化，孫武認(rèn)為本著保護(hù)民眾和對(duì)國君負(fù)責(zé)的原則，將領(lǐng)可以不接受國君的命令，隨機(jī)制變，實(shí)行機(jī)斷指揮，這就是人們常說的“將在外君命有所不受”。如：從戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展趨勢(shì)上看必然會(huì)勝利的，即使國君說不打也可以堅(jiān)持去打；不能取勝的，即使國君說一定要打，也可以不打。
正由于將帥在國家政治生活中居于非常重要的地位，《孫子兵法》對(duì)將帥的標(biāo)準(zhǔn)提出了嚴(yán)格要求。這就是：“智”，多謀善斷：“信”，賞罰有信：“仁”，愛護(hù)士卒：“勇”，勇敢堅(jiān)定：“嚴(yán)”，明法審令。這五條標(biāo)準(zhǔn)，習(xí)慣上稱為“五德”。孫武把“智”放在五德的第一位，表明了他對(duì)指揮才能的重視，這是頗有見地的。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)既是力量的競(jìng)賽，又是智慧的較量，作為指揮者的主要職責(zé)首先也應(yīng)是斗智。一個(gè)賢將，必須對(duì)于關(guān)系全局的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)有深刻的了解，面對(duì)復(fù)雜、易變、矛盾的戰(zhàn)場(chǎng)情況，要有綜合判斷的洞察能力，高人一籌的預(yù)見能力，靈活周密的應(yīng)變能力?？紤]問題要全面，兼顧利害。在不利的情況下要看到有利的條件，增強(qiáng)信心；在順利的情況下要看到不利的因素，解除禍患。還要有豐富的作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，等等。孫武還十分強(qiáng)調(diào)將帥要有良好的品德修養(yǎng)，對(duì)國家要進(jìn)不求戰(zhàn)勝的美名，退不避戰(zhàn)敗的罪責(zé)。特別告誡將領(lǐng)要注意五種性格上的弱點(diǎn)：勇而無謀，輕生死斗，易中計(jì)被殺；貪生惜死，畏敵怯戰(zhàn)，易喪失戰(zhàn)機(jī)而被俘；剛暴急躁，容易一觸即跳；高傲自恃，則易受辱妄動(dòng)；對(duì)百姓無危不救，無遠(yuǎn)不援，可能會(huì)疲于奔命，因保護(hù)局部的生存而招致更大的犧牲。這些性格上的缺陷，往往會(huì)成為覆軍殺將的原因，所以必須高度警惕。
兵卒是軍隊(duì)的基礎(chǔ)，士氣是軍隊(duì)的靈魂，御兵之道就在于使全軍上下齊力同勇如一人?！秾O子兵法》認(rèn)為做到這點(diǎn)，將領(lǐng)首先要愛護(hù)體恤部下，要視兵為嬰兒，待兵如愛子，給士兵以人格上的尊重，與之同甘共苦。愛兵的原則成了我國歷代著名軍事家的優(yōu)良品德。孫武又指出，愛只是手段，不是目的。愛兵要有一定的原則和限度，要以有利于使用、管理為標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)待士兵，厚養(yǎng)而不使用，愛寵而不教育，違法而不懲罰，那就好像溺愛驕子一樣，是不能用來作戰(zhàn)的。因此，對(duì)士卒只愛不行，還得有紀(jì)律，既要施以恩惠，用“文”的手段去籠絡(luò)，又要嚴(yán)明刑罰，用“武”的手段來管束。兩手并用，軟硬兼施，才能使士兵感恩而親附，畏罪而服從，無論赴湯蹈火、出生入死都在所不辭。再加上賞罰分明、嚴(yán)格訓(xùn)練，就會(huì)無往而不勝。孫武還提倡愚民政策，主張騙過士卒的視聽，使他們對(duì)軍事行動(dòng)毫無所知，甚至要像驅(qū)趕羊群一樣，揮過來，趕過去，絕對(duì)聽話，從不問個(gè)為什么。這套訓(xùn)練士兵盲從的奴才性格的主張，也為歷史上剝削階級(jí)軍事家所蹈襲，成了一切舊軍隊(duì)無法克服的弊病。
《孫子兵法》是一部邏輯嚴(yán)密、說理精微、詞約義豐、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)的軍事理論著作。它的問世，標(biāo)志著獨(dú)立的軍事理論著作從此誕生，在世界軍事史上是一件具有劃時(shí)代意義的大事。在中國，它被尊為兵經(jīng)，號(hào)稱兵學(xué)鼻祖，兩千多年來素負(fù)盛譽(yù)，指導(dǎo)了無數(shù)次有聲有色的戰(zhàn)爭(zhēng)，培育了眾多著名將帥。
早在唐朝，它就流傳到日本、朝鮮等地，后又被譯成法、英、德、俄等多種文字，成為各國著名軍事家愛不釋手、極力推崇的經(jīng)典。
《孫子兵法》從戰(zhàn)略高度論述軍事問題，高屋建瓴，內(nèi)容詳備博贍，許多名篇警句，有著極其豐富的思想容量。它所具有的把握整體而具體實(shí)用，能動(dòng)靈活而冷靜理智的根本特征，正是中國辯證思維的獨(dú)特靈魂，構(gòu)成中國實(shí)用理性的一個(gè)重要方面。以它為代表的重籌劃更重于實(shí)戰(zhàn)、重政治更重于軍事、重智謀更重于拼力量、重人事更重于物質(zhì)等兵家思想，也成為后世中國思想傳統(tǒng)的一部分。
無論誰學(xué)習(xí)它，都可以從中領(lǐng)悟到制勝之術(shù)，點(diǎn)燃起智慧的圣火。在今天，《孫子兵法》這個(gè)昔日戰(zhàn)場(chǎng)上無堅(jiān)不摧的武器，政壇上爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)的工具，不僅仍然在軍事、政治的領(lǐng)域，而且日益在經(jīng)濟(jì)管理、商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)等嶄新而又廣闊的天地中施展它永恒的魅力，發(fā)揮它無窮的威力。 | 
