第一個時期：初創(chuàng)階段
從唐朝的李虛中到五代及宋初的徐子平、徐大升，是中國八字命理的創(chuàng)建時期。八字命理的創(chuàng)始期可能還要更早些，但命學界一般認為唐朝的李虛中為正宗的中國八字的開山鼻祖。
李虛中，生于公元761年，卒于813年，字常容，祖籍隴西（今甘肅隴西南），生于河南。進士及第，后授監(jiān)察御史、殿中侍御史。唐人韓愈在《殿中侍御史李君墓志銘》稱李虛中“喜學，學無所不通，最深于五行書，以人之始生年、月、日所直日辰支干相生勝衰死王相，斟酌人壽夭貴賤利不利，輒先處其年時，不失一二”。
李虛中與韓愈同是貞元年間進士，又同朝為官，命運也頗相似,。只是韓愈雖遭厄運而不改初衷，李虛中卻進入玄道，官也不做了，整日鉆研鬼谷子等人的書籍，還首創(chuàng)年、月、日“三柱”說，成了中國算命學的老祖之一。
裴度要韓愈一同去平定淮西吳元濟。韓愈思前想后，覺得人生太多坎坷，心神不安,于是在李賀的帶領(lǐng)下,來到李虛中的舍下占卜吉兇。賓主坐定，李虛中要韓愈的出生年、月、日。
李虛中對五行術(shù)數(shù)等相學著迷，因出身貴族且官運順遂升至殿中侍御史后成功罷官隱退，全心研究相學，曾著有《李虛中命書》傳世。
李虛中去世后，韓愈為其立墓志銘，韓愈贊嘆美譽中有“百不失一”所言流傳甚廣，韓愈本身幾經(jīng)波折后官任京兆尹兼任御史大夫，卻在任內(nèi)被排擠身染疾病辭官歸隱，不久后（李虛中逝世后十年）離世。
徐子平名居易乃五代宋初之人，為唐朝李虛中晚后，傳說與命相大師麻衣道士、易經(jīng)大師陳希夷（圖南）三人為摯友，這兩人分別傳說是手面身相與紫薇斗數(shù)的鼻祖，子平著作有《徐子珞琭子賦注》兩卷，其《淵海子平》乃后人所整理編撰。徐子平也是個大大有名的人物，八字算命術(shù)也被人稱為“子平術(shù)”。
徐大升是徐子平去世三百多年后才將其學說整理成書的。據(jù)明朝萬民英觀點，徐大升是徐子平的傳人，他將子平術(shù)編輯成《淵海子平》之巨著，使之成為中國八字命理學史上第一部系統(tǒng)論述四柱八字的專著，確實了不起。
《淵海子平》的貢獻是收集保存了古代各個時期的命學歌訣詩詞，集命理學說之大成。
第二個時期：大發(fā)展時期
從二徐到明代，是中國八字的大發(fā)展時期。尤其是有明一代，更是百花齊放奇人輩出。
劉伯溫注宋朝京圖的《滴天髓》，使之成為命學專著又一里程碑。學界不少人認為《滴天髓》實為劉伯溫自己的作品，而托名于宋之京圖，乃恐朱元璋加害也。徐樂吾在《滴天髓補注》自序中說，伯溫知老朱忌刻成性，故以京圖之名寫書封于石室，死后第二年朱氏果令人打開石室取書，伯溫確有先見之明。預(yù)測學家連自己的事情都弄不準算什么預(yù)測學家？今世的許多人就是這樣，今天稱“易圣”，明天進班房。
唐朝李咸有詩句“筆下滴滴文章髓”，意為將命理要義透過簡潔凝練的文字一點一滴傳于后人。比起《淵海子平》，《滴天髓》一書簡明扼要、理論價值高，主張陰陽五行正理，反對偏離正理談格局與神煞。
萬民英著有《三命通會》（此書被清朝編修四庫全書時收錄）與《星學大成》，張神峰（張楠）著有《神峰通考》，這些書也都是喧騰一時洛陽紙貴。
萬民英的《三命通會》可稱為命理百科、命學總匯，事無巨細地收集了歷朝歷代的命學觀點，是一本較好的命理工具書。
張楠耗費四十年心血寫成《神峰通考》，首創(chuàng)八字病藥說，有“有病方為貴，無傷不是奇”之類的精辟之論。
第三個時期：系統(tǒng)整理時期
清朝統(tǒng)治中國近三百年，統(tǒng)治者曾在文化上做了兩件好事：編寫《古今圖書集成》和《四庫全書》。
清初相國陳素庵著有《命理約言》和《滴天髓輯要》，對清朝以前的斷命理論及方法進行取舍。
乾隆進士沈孝瞻也是一位命學大家，給后世留下了一份有價值的命學筆記，去世后四十年出版，這就是《子平真詮》。沈孝瞻的《子平真詮》強調(diào)以月令為提綱，以月令定格局取用神，特別是對用神的成敗，用神與喜神、忌神的生克制化，用神的藏透與會合以及有情無情有力無力等，作了精辟的論述。這是一部不可多得的命學著作。
沈氏稍后出現(xiàn)了任鐵樵，他以推命為業(yè)，但一生未寫專著，只有評注本《滴天髓探微》。
晚清楚南人余春臺，將出現(xiàn)于明朝命學手抄本《攔江網(wǎng)》（清初易名為《造化元鑰》）整理訂正為《窮通寶鑒》。此書專論十天干在一年十二個月中的取用準則，其根據(jù)為“取用貴乎提綱”。此書對后世影響大最的是它的“調(diào)候論”，它提出冬夏二季出生的人要注意調(diào)候用神。
袁樹珊、徐樂吾與韋千里，并稱為民國命理三杰。袁氏著有《命理探源》，徐氏著有《滴天髓評注》《子平真詮評注》，韋氏著有《千里命稿》。
韋氏之《千里命稿》立論正而規(guī)范，論理通俗明白，例證也近詳明，于初學者不失為一本好書。
第四個時期：大復興時期
大復興時期是指中國改革開放以來，中國八字命理學在理論與現(xiàn)實兩個層面均取得了長足進步，八字學說深入人心，雖未出現(xiàn)全民皆知局面，但知道者十之八九，用之者十之五六，通之者十之一二。世界上有什么學問是全民皆知的呢？恐怕沒有。所以，中國八字的知名度不低。中國八字盛行之處，中國之外，有新加坡，有日本，有韓國，甚至西方世界也有可觀，如德國、英國、美國等。日本小說《好色一代男》中就有相關(guān)的內(nèi)容情節(jié)，其說某女生于丙午年，遇陽刃而克夫，云云。可見八字學說的影響力。
中國步入改革開放的歷史時期，中華民族迎來了大復興時期，政治上的清明，經(jīng)濟上的發(fā)展，文化環(huán)境的優(yōu)化，給玄學創(chuàng)造了很好的機遇，中國八字也迎來了它的自己大復興時期。北京上海等大都市出現(xiàn)了玄學命館，網(wǎng)絡(luò)上周易風行，都是很好的說明。
邵偉華是其中最突出的代表人物。邵氏開易學風氣之先，把一潭死水攪活了，是一位里程碑式的人物，不論其水平如何，功不可沒。
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