我們來舉例說明。例如93年12月l8日丑將戌時(shí)癸酉日(固定時(shí))；我們一些朋友在一起共同探討我國的加入關(guān)貿(mào)總協(xié)定問題，這個(gè)問題已經(jīng)對我門的現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生了影響，因此，急需預(yù)測其動(dòng)向，觀中央電視臺請專家對入關(guān)問題的預(yù)測，說94年下半年有可能解決之，為了驗(yàn)證其說法，我們即時(shí)起課以占之。
此課日干代表我國為謀求復(fù)關(guān)所進(jìn)行的活動(dòng)，日支代表我國與入關(guān)有關(guān)的現(xiàn)實(shí)狀況，日上網(wǎng)羅騰蛇克下，入關(guān)活動(dòng)正遇到變化阻礙；日陰朱雀見鬼，入關(guān)受到爭議和反對；辰上比肩玄武，各國對我國入關(guān)現(xiàn)狀正懷疑觀望；又子為關(guān)，在關(guān)上有玄武小人，入關(guān)困難；辰陰見子爻貴人克騰蛇，為擁護(hù)我的力量，然貴玄無理相刑，玄又居主要地位，故入關(guān)恐-時(shí)難以成功。又三傳全官鬼，毫無一點(diǎn)成功之望，發(fā)用未為朱雀見鬼，94年下半年的入關(guān)活動(dòng)仍然受到爭議和反對，看天地盤在未來幾年之中均困難重重，唯寅卯之年，太歲克動(dòng)露騰蛇網(wǎng)羅，和課傳官鬼，方可有望成功．這是我們不用天干的一般判斷，如果用上天干情況會(huì)怎詳呢？日上天罡騰蛇克下，說明在圍繞我國入關(guān)問題上，是以上壓下，關(guān)貿(mào)協(xié)定組織出現(xiàn)了一系列的變化，從它們的思想上看，天干戊與癸合，它們也愿意與中國合作，但戊癸相克，有許多問題沒有解決，這種合作是有條件的，看來它們在思想與中國既相對立，又想合作，處于一種矛盾之中，另一方面，日陰朱雀見鬼，在爭吵和反對之中，天干見辛生日干，它們又不會(huì)放棄中國的入關(guān)問題，而把這個(gè)問題經(jīng)常提到議事日程上來．因此，由日干、日上、日陰各種信息，組成了中國在入關(guān)問題上欲進(jìn)不行，欲退也不行的境況，在爭吵和合作中進(jìn)行著相持戰(zhàn)。從辰上看；”關(guān)“上雖見玄武，但有甲木子爻克鬼，關(guān)內(nèi)國家雖在仔疑觀望，但在主觀上也是反對把中國拒之門外的，這說明入關(guān)還是有希望的。又見辰陰貴人遇丁馬，許多國家也想為中國入關(guān)而奔走，這一切說明在中國入關(guān)問題上，關(guān)內(nèi)一些重要國家客觀上的行動(dòng)和主觀上意愿有些互相矛盾，它們既想要中國入關(guān)，但又要重重設(shè)卡，說明他們在權(quán)衡中國入關(guān)各方利益得失上把握不定，他們既想得到中國廣大的市場，但又擔(dān)心中國的發(fā)展，會(huì)對整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生沖擊，更怕強(qiáng)大的中國在舉足輕重的世界政治活動(dòng)中，起到不可估量的作用。這種狀況必須持續(xù)到中國經(jīng)濟(jì)向世界的發(fā)展強(qiáng)大到不可抵擋之時(shí)，或者西方經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國逐漸衰退，自認(rèn)為已經(jīng)無力抵擋中國經(jīng)濟(jì)的滲透，中國人占盡天時(shí)、地利、人和之時(shí)，入關(guān)的大門就會(huì)自然地打開。
八、神煞
92、神煞到底是什么？
在前面我們講過神煞的意義，神煞和神將的意義是完全不問的，神將只是組成信息符號和代表時(shí)空方位的系統(tǒng)，而神煞則代表各種信息之問的相互作用、相互矛盾、相互沖殺、相互抵消等等關(guān)系，神將間的作用，有好的有壞的，好的就稱之為神，壞的就稱之為煞．因此，神煞的概念實(shí)際上就是一種吉兇的概念，有時(shí)神煞也可用來判定事情發(fā)生的狀態(tài)、程度和時(shí)間。例如課傳見害氣，如果事情遇到兇，則相害的地支就是兇事的時(shí)間，損害的兩地支就表示了兇事發(fā)生過程中的狀態(tài)，兇神相害，事情預(yù)兆很兇；吉神相害則事情兇不為兇，它們都有個(gè)程度問題。
地支之間的關(guān)系是很復(fù)雜的，它們第一層關(guān)系就是生克制化．對于生克，我們比較清楚，這就是事物矛盾演化的根本，事物都是這樣地相互生成、相互斗爭、相互矛盾、相互轉(zhuǎn)化，它們是事物前進(jìn)的動(dòng)力和源泉。所謂制，就是相互約束，你太旺了，我就來克你，他太弱了，我就要來扶他，在事物的鏈條中，缺了誰都不行。在觀實(shí)生活中，人們也都是喜歡幫助弱小，而憎惡以強(qiáng)欺弱之人，這不僅是人的本性，而足也是一切事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律。事物過強(qiáng)過旺，就預(yù)示著衰敗的開始．聰明的人當(dāng)他看到自己達(dá)到了理想的高度，就會(huì)準(zhǔn)備自己的后路了，否則你無論如何聰明過人，也一樣會(huì)被別人所擊倒，這就是制的作用，是不由你的意識所決定的。任何事情都不會(huì)無止境地發(fā)展下去，舊的事物要發(fā)展，新的事物更要發(fā)展，最后一定是新的取代舊的，這就是事物發(fā)展的辯證法。所謂化，就是事物在發(fā)展過程中向自身的回復(fù)，正象我們的太極運(yùn)動(dòng)，轉(zhuǎn)一圈回來，又會(huì)出現(xiàn)原有的事物。不過，這種回復(fù)，并不是原有事物的簡單再現(xiàn)，而是前進(jìn)的發(fā)展了-步．?dāng)?shù)術(shù)學(xué)中有”逢辰龍刨化“之說，它是講事物發(fā)展至五數(shù)，就會(huì)回復(fù)到自己?；慕Y(jié)果，就是自己在新的起點(diǎn)上又開始新的歷程．因此說，事物的發(fā)展就象一個(gè)彈簧，每前進(jìn)一圈都要在原有基礎(chǔ)上提高一步。
干支的第二層關(guān)系就是刑沖破害，德合鬼墓等．它代表了事物在生克制化活動(dòng)中的氣質(zhì)作用過程和狀態(tài)。者是大的趨勢，后者是部分的環(huán)節(jié)和過程，克只代表簡單的否定、支配、而刑沖破害等則代表了在這種否定、支配活動(dòng)中各種不同的氣質(zhì)關(guān)系，和它們相互作用的形式，它們在邏輯層次上是不-祥的；在意思的深淺上也是不一樣的。因此，取三傳首先只看克，而不看其它。
干支的第三層關(guān)系才是現(xiàn)在通常說的神煞關(guān)系，如什么咸池、華蓋、天車、破碎、飛禍、天赦、魯都、游都等等。它們都是根據(jù)所占不同的事情來進(jìn)行取舍的，如占某物，想看它們完好程度，見到破碎煞，那它就一定是破的，如占考試見到華蓋，則”運(yùn)交華蓋“，有好事臨門等等。實(shí)際上，神煞已不僅僅是地支間的關(guān)系了，而且它也成了我們觀察信息的某種依據(jù)。當(dāng)在課傳中我們無法找到一些微小事物的信息(或者叫類神)，則有一個(gè)辦法就是找與該事物有關(guān)的神煞，因?yàn)殛P(guān)系越細(xì)節(jié)化，就越能反映具體的事情，正象事情到了干支五行還不夠，還要細(xì)化到十二神-樣，事物的關(guān)系越細(xì)小，就看得越清理。
93、神煞可有可無嗎？
一般地說，我們在絕大部分的課式判斷中是不用或很少看神煞的，因?yàn)樗年P(guān)系太細(xì)小，又太復(fù)雜，它們對事物的發(fā)展不會(huì)起決定性的作用，它們的作用充其量也僅僅只是一種”信息反映“而已，即可幫助我們尋找信息，也許有人對這話會(huì)持反對意見，不過，我們從大量的實(shí)踐中確實(shí)是發(fā)現(xiàn)了神煞并不是十分重要的東西，試想在一個(gè)課式中，那么多的神煞湊在一起，有吉的、有兇的，你取哪個(gè)為好？有時(shí)吉和兇互相矛盾，使你無法進(jìn)行判斷，而大六壬講究的是既快又準(zhǔn)，這么多東西攪在-起是無法得出正確結(jié)論的，故神煞的作用不能完全說它無，因?yàn)樗吘挂彩且环N地支間的關(guān)系，但也不能完全以它作為判斷的依據(jù)，因?yàn)樗谂袛嗌系膬?nèi)容太復(fù)雜，不能統(tǒng)一，使人無所依憑；因此，在神煞判斷的問題上，是一個(gè)極復(fù)雜的技術(shù)問題，你只有在不同層次上，才能判斷神煞的意義。
有許多同學(xué)在寄來的課例判斷中，把三傳上所表現(xiàn)的神煞全部搬出，每一傳列出了四到五種以上的神煞，似乎是在說：這些神煞我不知道是什么意思，到底取哪一個(gè)為好，請老師定奪。一看課式，三傳已經(jīng)清楚明了地反映了事情的發(fā)展，這些神煞已經(jīng)毫無用處，就象一個(gè)部隊(duì)行軍，是是指揮官說了算，還是下面
的士兵說了算呢？我們看事情一定要抓住綱領(lǐng)，這就是大的方向，總的趨勢，如果說神煞在這里面起了些作用的話，那也是在這個(gè)大趨勢下發(fā)生了一定枝節(jié)性的變化，它對這個(gè)大趨勢是不會(huì)有根本性影響的。
94、神煞判斷在整個(gè)課式中處于什么樣的地位？
我們說，神煞只是地支聞的某種關(guān)系，它是隨著占算不同的事情而確定的，如占打仗要看魯都游露，占升官要看天吏天城等等，況且，在當(dāng)今社會(huì)，很多的事情都已經(jīng)和過去的事情不-樣了，過去的天吏天城(寅卯)坐著馬拉的木車到處奔波，因此，見到天吏天城乘馬而來就判斷有上面公文到，升遷轉(zhuǎn)職朗有希望了。而現(xiàn)在的交通工具為火車汽車飛朵，都是金屬居多，過去的那套判斷方法就完全變了：申酉金為財(cái)又乘貴人或朱雀就可以判斷是火車汽車飛機(jī)了，它們也可以看成是天吏天城了．照這么說，神煞的意義也是在不斷地變化的，它是隨著時(shí)代社會(huì)的不同而在改變著自已的關(guān)系。我們說，任何事物的關(guān)系都是可變的，他今天是兒子，明天又要成為父親，以后還要成為爺爺，最后死亡絕跡．現(xiàn)代的神話小說描繪人死了變鬼了還要看電視，用洗衣機(jī)呢。社會(huì)運(yùn)作方式和物質(zhì)生活條件的不同以及時(shí)代的變遷，都會(huì)改變各種神煞的形態(tài)，使它們與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系相適合，因此，馬克思說過，所謂的神，都是人類自己造的，最后反過來又用它約束自己．
不過，神煞在大六壬的判斷中還是有一定的位置的，否則它不會(huì)流傳這么長時(shí)間。怎樣看神煞的作用呢？
我們在大六壬的判斷中，首先以生克制化作為判斷事物發(fā)展的決定性因親，以刑沖破害，德合鬼墓作判斷事物間相互關(guān)系的主要依據(jù)，而以各種神煞作為輔助性的判斷工具，以幫助尋找各種類神間的關(guān)系，以及加深或減少刑沖破害等的程度．如事情見刑害，見喜神則兇事可減，而見五鬼、破碎、大煞、天禍等則兇事加深。不過，無論碰到什么神煞，這個(gè)刑害都是存在的，它是主要關(guān)系。正象一對父子，無論發(fā)生什么事情，這種父子關(guān)系總是不變的。看神熬還是要以生克和刑沖破害合為主，神煞可幫助進(jìn)行吉兇深淺的判斷，以及幫助尋找一些信息。
95、怎樣看神煞？
我們舉陳公獻(xiàn)的占例來說明：
己丑十一月戊辰日甲戌時(shí)山右司化南占得此時(shí)課持來問予看地方有事否？彈射、潤下．
龍蛇空朱 財(cái) 子 龍
子申丑酉 比 辰 玄
申辰酉戊 子 申 蛇
陳斷曰：此地如何得無事？蓋游都乘蛇臨支，定有兵戈擾攘，但城中人民尚結(jié)居守，越草器戒尚無一不備，因支生支上神逢壬為財(cái)，且月初傳子乃北方輕驍之兵，必自北面來。幸中傳辰土風(fēng)岡所隔，干上昴星作日之?dāng)?，來兵必?cái)∏佣耍侵腥嗣窠K于歸顧。城中人民終于歸順，蓋龍化為蛇，不能成其大德。傳將三六相合，未傳又生合初傳，居守必然歸順。曰此敝地澤州也，果一-如占。
此課戊日申為游都，所謂游都者，賊寇也，游都也可以看成是武裝集團(tuán)，游都騰蛇居支上，肯定有賊寇來犯城池，這里申與日辰都是相生關(guān)系，如何判成是來侵犯城池呢？因?yàn)樗鶈柕氖堑胤缴嫌袥]有事，支上見蛇，說明在辰地上有變故之事。發(fā)生什么變故呢？要么是城中人民不安定，要么是外來賊寇侵犯，這都要根據(jù)支上和支陰的情況來判斷，從壟統(tǒng)上看只能看城池有變故，但具體是什么變故，單憑申子蛇龍是不太容易看出來的，這時(shí)就可以從神煞上來找原因了，正好申為戊日的游都，說明是因?yàn)橛杏味假\寇之事而產(chǎn)生變故，中是游都，支上陽神和陰神是相關(guān)的，互為因果的，游都的陰神才是真正的賊來之方，和代表賊寇的數(shù)目。前者是說明有變化之象，后者才是真正的變化之實(shí)，故事為賊兵從北方而來，說人民堅(jiān)守者，是因?yàn)橹Ш椭舷嗌m然有賊寇入侵之變，但生合則穩(wěn)定不亂，又申中遁壬，為日子之財(cái)，說明人民的思想是傾向朝庭的。再看三傳合水局，賊兵由龍化蛇，中遇克神，合局說明賊方牽連重重，按城池周圍水池所隔，又退強(qiáng)兵所抗，破城困難，在城中則為軍民合力堅(jiān)守，民心歸順，城池牢固，故城兵必?cái)《?。此課判斷，是以支上游都為主線展開，以游都之陰神為線索而看游都的發(fā)展，這些都是很高級細(xì)微的技術(shù)；故《大六壬大全》說：“有人精學(xué)游都法，何用六韜三略文。”
九、課格
96、大六壬課格有什么作用？
所謂課格，就是某種格局，代表著與某件事物相關(guān)聯(lián)的各種事物的分布情況，和吉兇狀況。如某件事物在天地盤中展開，它的所有信息都會(huì)反映在天地盤上，如果把它當(dāng)作一個(gè)整體來看待，這些信息的加減總和，就會(huì)形成一個(gè)總的概況和發(fā)展趨勢，這就是該事物的格局，格局的概念，就代表了一種形勢、趨勢，就象第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，形成的東西兩大陣營的冷戰(zhàn)格局一樣．格局有大格局、有小格局。事物總體的局勢為大格局，而在大格局前提下形成的部分狀況為小格局。大主遠(yuǎn)、小主近，我們判斷課式時(shí)，如果能區(qū)分大小格局，那么對事物的遠(yuǎn)期和近期的發(fā)展就能有個(gè)明確的方向。
大六壬所形成的格局，代表了一種“氣”的形式，它用“氣運(yùn)” (或者為“場”)的形式來代表事物．因此，在六壬格局中，我們只能以“什么什么之象”來表達(dá)事物。我們知道，世界上任何事物都是由“理”、 “象”、 “數(shù)”三種成份所組成，所謂“理”，即說明“該物質(zhì)之所以為該物質(zhì)，是因?yàn)樗哂兄F(xiàn)實(shí)的客觀存在”。 “理”又為“道理”，即任何事物都有它存在的客觀依據(jù)，沒有某種“依據(jù)”，它就無法存在。例如，一個(gè)三歲的小孩想自己制造一架飛機(jī)，這從常理上說是絕對不可能的。因?yàn)樗淮嬖谌魏巫约涸祜w機(jī)的依據(jù)。然而從另外一種邏輯分析，它又存在著一種依據(jù)，這就是用紙疊一架飛機(jī)，這是完全可以辦倒的，因此，“理”有不同的意義和層次，有事物就-定有它的理，或者反過來，有了理也就必然可以產(chǎn)生與之相對應(yīng)的事物．事物有了“理”，就必然存在著“象”。所謂“象”，即現(xiàn)象或表象，它以事物的出現(xiàn)作為依據(jù)。事物出現(xiàn)了，就必然有它一系列的運(yùn)動(dòng)軌跡或者在不同的時(shí)間空間中所留下的瘓跡，例如“衛(wèi)星上天這一事物，當(dāng)衛(wèi)星發(fā)射出去時(shí)，它就必須有一系列的圖象展現(xiàn)在人們面前，諸如操作發(fā)射、火箭爆發(fā)、衛(wèi)星運(yùn)動(dòng)軌跡等現(xiàn)象，就完全構(gòu)成了該事物的”象“，從這一系列的”象“中，我們就能完整地看到衛(wèi)星發(fā)射的成功與否，當(dāng)事物的圖象展現(xiàn)在我們面前時(shí)，其運(yùn)動(dòng)軌跡的連續(xù)性，和各個(gè)部分之聞的位置，時(shí)間、大小、多少以及相互關(guān)系，就體現(xiàn)出一種線性或非線性的數(shù)理邏輯，這不產(chǎn)生了”數(shù)“。如衛(wèi)星發(fā)射在不同的時(shí)間內(nèi)就有不同的位置，以及它與地面的距離，和它的運(yùn)行軌道數(shù)據(jù)等等，它們都離不開數(shù)．事物的理象數(shù)是同時(shí)存在的，沒有理就沒有象，更談不上數(shù)，相反，只要有其中任何一種東西，其它的東西也同具備了。
大六壬預(yù)測學(xué)完全是用信息符號系統(tǒng)來反映事物的象數(shù)內(nèi)容。它用一組時(shí)空模型，來模擬事物的發(fā)生、發(fā)展和事物的狀態(tài)。它衡量事物的依據(jù)就是看事物的”象“出現(xiàn)與否。相同類型的”象“，出現(xiàn)在模型中，就說明它與事物產(chǎn)生了對應(yīng)，只要有象的對應(yīng)，其數(shù)的內(nèi)容也就隨之而確定，整個(gè)事物也就必然會(huì)按照六壬太極模型所規(guī)定的運(yùn)動(dòng)方向而運(yùn)動(dòng)．這就是我們大六壬預(yù)測學(xué)的全部機(jī)理之所在。
大六壬的課格，就是對事物象數(shù)內(nèi)容的整體反映，事物在一定的格局中，它的規(guī)模、狀況都會(huì)受到限制和影響，就象當(dāng)今世界政治經(jīng)濟(jì)格局-樣，誰也離不開誰，任何一個(gè)國家的發(fā)展都要受到世界格局的影響和作用，你想離開這種格局去獨(dú)立發(fā)展，必然就會(huì)受到來自各個(gè)方面的嚴(yán)厲懲罰。
97、大六壬課式中是以課格為重，還是以課傳為重？
我們說，格規(guī)定了大的方向和總體的趨勢，而傳則代表了事物在某個(gè)時(shí)空區(qū)域內(nèi)約發(fā)展。格雖然在大的范圍內(nèi)對傳起制約和限制的作用，但在局部范圍內(nèi)當(dāng)然還是以傳上的發(fā)展來看事物的發(fā)展，因?yàn)閭魃铣霈F(xiàn)與否，決定了事物是否會(huì)向這方面發(fā)展。格是離不開傳的，傳的發(fā)展，也是決定格的發(fā)展趨勢的主要方面。例如，當(dāng)某件事處在很兇或極不利的格局中，如災(zāi)殃、九丑課等而傳上卻出現(xiàn)了解救之神和吉神相扶，這時(shí)就不能說該事物很兇了，因?yàn)閭鞯募褍吹某煞莸窒嘶驕p弱了，這時(shí)起決定作用的已經(jīng)不是格局了，而是傳的吉兇，當(dāng)然這里格局還是很重要的，它把傳的吉兇發(fā)展限跟定有某一個(gè)范圍之內(nèi)，局兇傳只能減兇，局吉傳兇也不為大兇。
總之，格局和傳的關(guān)系很復(fù)雜，不能簡單地說誰主誰次，它們總是在相互的比較之中進(jìn)行。不過，-般地說，看大范圍的長遠(yuǎn)的事情應(yīng)該以格局為基礎(chǔ)，以傳為事物的轉(zhuǎn)折；看不范圍和即時(shí)判斷的問題，則以傳作為判斷的依據(jù)，而只把按局作為一種參考。
98、課格看全局，課傳看部分嗎？
課格代表整體的局勢，看格局以了解整體的狀態(tài)這是對的，但課傳就不一定是只看部分了。課傳代表的內(nèi)容非常豐富，它不僅能反映事物局部的變動(dòng)，而且更能夠反映事物運(yùn)動(dòng)的大趨勢，因?yàn)榫植康倪\(yùn)動(dòng)是由大趨勢所決定的，每一個(gè)局部的發(fā)展，就構(gòu)成了事物整體走向。
我們知道，大六壬所依據(jù)的是太極模型，太極運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)就是它的周而復(fù)始和螺旋前進(jìn)的曲線運(yùn)動(dòng)。事物的開始，也就是它原來事物的終結(jié)。太極的封閉運(yùn)動(dòng)，也就是對原有事物的簡單重復(fù)，它是一個(gè)環(huán)節(jié)連接著一個(gè)環(huán)節(jié)，進(jìn)行著非常有節(jié)律的運(yùn)動(dòng)。正象白天黑夜的運(yùn)動(dòng)一樣，它黑白兩個(gè)環(huán)節(jié)是閉合的，連接的，故它們是一天重復(fù)一天。這種運(yùn)動(dòng)也就是所謂河圖的”相生“運(yùn)動(dòng)，相生則表示一種連續(xù)的，相互融洽，相互接納的運(yùn)動(dòng)．而當(dāng)這個(gè)環(huán)節(jié)的某處破裂，事物的環(huán)節(jié)不能連續(xù)，到事物就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)突變性的飛躍，這就是洛書的所謂”相克“運(yùn)動(dòng)，克就是否定、飛躍，不連續(xù)和事物向前發(fā)展的運(yùn)動(dòng)。因此，事物在生的地方，其發(fā)展就是平坦順利的，而在克的地方就必然會(huì)有一些變化和阻力干擾等，大六壬則把這種阻力干擾取出來作為研究對象，以了解這種變化的趨勢和阻力干擾的情況，以得出事物整個(gè)局勢的判斷。
這種單獨(dú)取出來的事物，就是整個(gè)事物發(fā)展的矛盾焦點(diǎn)，也就是課傳所研究的局部運(yùn)動(dòng)，而全局整體的運(yùn)動(dòng)對它的影響又是緊密相連的。局部的運(yùn)動(dòng)是在-個(gè)較短的時(shí)期內(nèi)的變動(dòng)。而全局的狀態(tài)則反映了事物較長時(shí)期的發(fā)展趨勢，它限定了三傳的變化范圍和發(fā)展程度。例如，要算某項(xiàng)事業(yè)規(guī)模的大小，三傳非常好，但格局整體顯得無氣，那么無論三傳如何好，它的規(guī)模也不會(huì)變得很大，它最多是能夠發(fā)展順利，把事情辦成，但后面接踵而來的就是一系列的困難，把該事業(yè)限定在某一個(gè)程度上，我們國家過去許多上馬工程都是這樣，工程開工轟轟烈烈，但后來又因各種條件因素的限制和干擾，被迫下馬，或只能建設(shè)到某種規(guī)模，從局部看，三傳的順利只是暫時(shí)的，這是課傳和課格局部與整體的關(guān)系。
課傳也可以直接反映整體的大方向，這就在于你想問什么，是問這件事全部的情況，還是只問該事辦不辦得成。問法不同，所反映的內(nèi)容也不一樣。另外，從局部也可以判斷整體的大趨勢，這全在于判斷者的經(jīng)驗(yàn)和技巧了。
99、如何看待”吉格“和”兇格“？
所謂吉格，就是在天地盤、四課、三傳的結(jié)構(gòu)中形成了一種良好的局面。在這種局面中，兇神處于一種被抑制或休囚空亡之地且離日辰較遠(yuǎn)，而吉神則占據(jù)日辰之上發(fā)用和生扶干支，并旺相有氣。不過，吉格不是完全沒有兇氣，兇格也并不是完全沒有好的內(nèi)咨，吉和兇的概念都是相對的。
現(xiàn)代社會(huì)，我們判斷事物，大部分都不是以吉和兇來論斷的，而相多多是看”成“與”不成“’、”動(dòng)“與”不動(dòng)“，和反映事物的強(qiáng)弱及運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)與處境等等。在所謂的”吉格“，雖然四課有吉神良將，但它仍所處的位置不佳，和吉神克干支，那么事情的成功與否還是有問題的，相反，在兇格之中，課傳一片兇神刑殺，可能事情還會(huì)出現(xiàn)意想不到的好的結(jié)局，過去有一句話，叫做”事無刑害不發(fā)“，物越兇，反而在相互的沖殺中越會(huì)出現(xiàn)意想不到的好局面，事物向成功的方向邁進(jìn)，我們說，事物在它有條不紊地平穩(wěn)發(fā)展的時(shí)候，你想辦成一件事情往往很難，而當(dāng)你把水?dāng)嚮欤霈F(xiàn)一片混沌的局面時(shí)，便可以混水摸魚，一舉而成功，這是兇中有大吉的成分．因此，我物在判斷事物時(shí)，不可籠統(tǒng)地以吉兇的格局來判定事物的吉兇，而應(yīng)該靈活隨機(jī)而斷。
那么，我們?nèi)绾蝸砜醇窈蛢锤竦淖饔媚?？首先就是把四課三傳的結(jié)構(gòu)變成圖象翻譯出來，也就是先看清事物的”情狀“和狀態(tài)，并用簡單的信息語言把它表達(dá)出來，從這整個(gè)的結(jié)構(gòu)圖象中，我們可清楚地看出該事物本身的有和無，以及哪方強(qiáng)和哪方弱，它需要什么和最怕什么以及在它們發(fā)展結(jié)局中出現(xiàn)了什么，最后變成了什么狀態(tài)等等，這時(shí)格員就起了加強(qiáng)劃減弱這些信息的作用。
例如，甲子月巳將丑時(shí)，死奇課占求財(cái)
四課：蛇玄六后 三傳： 財(cái) 辰 玄
申辰戌午 鬼 申 蛇
辰子午甲 父 子 龍
死奇課按書上說：“斗罡(辰)加四課之上有死亡奇怪之事。為什么呢？因?yàn)槌叫鐬榫W(wǎng)羅，有使人困擾或陷入因境之感，并且斗罡還有一個(gè)”斗“字，陷入困境會(huì)振奮斗志，或者與人爭斗，搞不好就會(huì)出人命，故有死亡之說。但斗罡也得看情況而定，首先要看它是占什么的，占一般的事如事業(yè)、求財(cái)、婚姻等等，一般不能看成是死亡和奇怪之事，它們最多也只能是事情有困難和阻隔不順，這還要看有沒有兇神加日辰之上，且克日辰，加上各種不利因素湊合起來才能判定事情不能成功和有麻煩等等。此課為占求財(cái)，從三傳上看，初傳見財(cái)爻，說明有財(cái)，但中傳見蛇鬼，錢財(cái)發(fā)生變化，有財(cái)而變得無財(cái)。末傳見青龍父爻，說明最后有財(cái)來生，但處末傳，所求之財(cái)因中傳變化，到手的不多，此課僅此而已，事實(shí)上也正是如此發(fā)生的，事情并沒有多大的特別。此課死奇課的意義只是落實(shí)到了中轉(zhuǎn)的變化內(nèi)容，它加強(qiáng)了中傳的變化，使應(yīng)該得到的東西而沒有得到。
對于所謂的”合格“和”兇格“，一殷情況下都是看其氣數(shù)的強(qiáng)弱。氣數(shù)強(qiáng)的，其產(chǎn)生的”兇“的信號就強(qiáng)，氣數(shù)弱的，其兇氣自然減弱。相反，”吉“也是一樣。那么，如何判斷格局的氣數(shù)呢？四課全如賊克、比用涉害等氣數(shù)則強(qiáng)，四課不全如別貴、八專、反吟、伏吟，氣數(shù)則弱。遙克、昴星課居中。
100、課格的劃分以什么作為基礎(chǔ)？
在課格的劃分上，一般分”吉格“和”兇格“兩大類．組成這兩大格局的基本要素主要是：生克制化、德合鬼墓、刑沖破害、天羅地網(wǎng)、長生沐浴、旺相休，太歲神將和吉神兇煞等，這些要素的不同組合，就形成了各種不同氣性的場或者叫局。正象我們下象棋，有千變?nèi)f化的局，但只要我們把開局一擺，大勢就基本確定了．勝敗也就存在于這個(gè)大勢之中．因此，局的概念非常重要，我們的預(yù)測，首先必須把局分清，先確定大勢，再看部分的走向。
格和局不一樣，格是一種比較固定的格式，如見到那幾樣要素按照某種方式組合在一起，就稱為什么格．在每個(gè)具體的格中，要素的組合是比較固定的．而局則是以綜合的整體素質(zhì)作為衡量課格吉兇的總的形勢，不論格如何組合，整個(gè)課式的加減中和最后就形成了一個(gè)總的大趨勢，這個(gè)大趨勢對任何事物都產(chǎn)生了一個(gè)共同的影響，即對其氣數(shù)進(jìn)行增減的影響。而格只會(huì)對事物的局部和枝節(jié)產(chǎn)生影響，即吉兇的影響．比如：酉年正月亥將卯時(shí)乙亥日占求財(cái)，災(zāi)厄課。
四課：六虎常貴 三傳： 財(cái) 未 虎
卯未申子 比 卯 六
未亥子乙 父 亥 后
所謂災(zāi)厄課者，天鬼、病符、喪門、白虎等兇煞加日辰之上發(fā)用者為之．此課白虎居支且克下發(fā)用，按照格的套用則為災(zāi)厄棵，此課按道理應(yīng)該發(fā)生一些災(zāi)難之事：白虎居支克下，其人身遭兇克，可能有兇事。然而從整個(gè)大局來看，支上陰陽和三傳合木局克白虎，且干上合水局與木局相生，四課除白虎外全是吉神，故此課當(dāng)為大吉來斷，又此課為占求財(cái)，初傳見財(cái)，白虎亦為錢財(cái)，中傳朋友合作，末傳天后吉神來生，此財(cái)必得無疑。故格必從局，如光看格而不看局，則差之毫厘，失之千里。
從實(shí)踐中，我們總結(jié)出，課格的劃分不應(yīng)該只以幾個(gè)單獨(dú)的要素作為衡量事物的基礎(chǔ)，任何格都要把它放到一個(gè)大局里面去研究，兇的要素要和吉的要素去比較，在中和中求得平衡，全局的觀念是至關(guān)重要的，因此，課格(吉格和兇格)的劃分應(yīng)該以局作為基礎(chǔ)，在局中求得格的吉兇。
l0l、如何區(qū)分”吉格“和”兇格“？
格怎樣從局中找到自己的位置，這就是我們區(qū)分‘”格“和’兇格”的關(guān)鍵。那么，我們?nèi)绾蝸泶_定大局呢？
所謂局就是由氣致的不同結(jié)構(gòu)所形成的事物總體的現(xiàn)狀和總的發(fā)展趨勢，任何格都是這個(gè)總趨勢里面的各種元件，如在一個(gè)課式中的多種格，每一種格都有自已的內(nèi)容，但不管有多少種格，它們都是服從于一個(gè)內(nèi)容，即整個(gè)的大局，當(dāng)一種格進(jìn)入到某個(gè)局里面，它就受到了這個(gè)局員的制約和限制，然而局里各種格的的綜合，又使該局形成了自己的形態(tài)．因此，格和局是緊密相連的，它們是相互影響，相互作用的。正象現(xiàn)在的中央和地方關(guān)系一樣。
我們看大局，就是先不論格，而是先把各種吉的和兇的因素進(jìn)行組合，讓它們?nèi)颗c所測的事情和主客體發(fā)生聯(lián)系，進(jìn)行綜合平衡，即把各種矛盾進(jìn)行區(qū)分和處理，以及氣數(shù)情況的分析，取其重要者，成一條基本的主線，這條主線能夠清楚地反映事物的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，于是大局呈現(xiàn)。然后在這個(gè)局中，再用不同的元素套用不同的格，以看該事物中會(huì)出現(xiàn)什么樣的曲折情況，和在什么問題上以及什么時(shí)間出現(xiàn)吉兇的狀況，這就是對事情的綜合看法。
“吉格”和“兇格”必須在整個(gè)大局的狀況下來確定，局的情況不好，則吉格也不會(huì)很吉，但也不兇，處于一種平淡狀態(tài)。局的情況很兇，那么兇格則發(fā)揮了它侖的作用，促使事情向兇的方向發(fā)展．如局很好，則吉格增吉，兇可減兇或無兇。
102、課格可以不看嗎？
我們說，課格是組成事物大局的元素，這些元素有好的有壞的，它們的相互作用傾向于某種趨勢，比如卯將辰時(shí)戊寅日得如下課格：知一、退茹、斬關(guān)、重陰、三奇。從它們的組合看，知一好壞均有，退茹利占兇事，斬關(guān)事情大吉，辦事無阻；重陰陰極返陽，事見希望；三奇有神力相助，事見光明，它們綜合起來，給人以吉利的感覺。從大局看，一定是事情經(jīng)歷了許多艱難困苦，而正在走向希望和光明之象；故局中的各種格就表現(xiàn)了吉利的方面。一切都在向吉的方向發(fā)展，雖然有不利的一面，如重陰、退茹，事見困難和曲新，但總的大方向是向光明邁進(jìn)，故可判此課吉利。
又如亥將丑時(shí)已卯日得課格：涉害、間傳、極陰、九丑、龍德課，此課從課格來分橋，涉害事情復(fù)雜，頭緒亂；問傳事情起伏，變動(dòng)無常；極陰事已至極，否極泰來；九丑陰陽易絕，天地返陰，蕭殺至極；龍德上見蔭祿，功名有望。此課有憂有喜：從大局看，事情憂喜參半；均在于涉害之紛亂中，何者為用，則何者居先。不過這種憂喜多半的局面，在大局中陰陽一調(diào)和，則可相互削弱或抵消，最后的結(jié)果將趨于平和。
有人說：這種格和局的分析不太好把握，且各種格又多又難記，我們能不能不看課格，而只從大局中很快地推斷事物呢？實(shí)際上，所謂的格，都是人們根據(jù)各種要素的組合而進(jìn)行的人為規(guī)定，它們都是在某種特定的組合和特定的事物以及特定的時(shí)聞空間范圍內(nèi)才適用。我們看課式，只要把各種要素全部針對于求占的人和事，只要目標(biāo)集中，抓在點(diǎn)子上，是完全不必看什么格的。經(jīng)過我們的長期實(shí)踐，不看格同樣也能把事請看得很準(zhǔn)確，只要我們掌握了大局，一切事情都逃脫不掉這個(gè)大局的必然發(fā)展。
l03、事物處于一定的格局中，就預(yù)示著大致不可改變嗎？
我們說，格局尤其是大局規(guī)定了事物在某一發(fā)展階段的氣數(shù)強(qiáng)弱，而事物的氣數(shù)則決定了其發(fā)展的速度、規(guī)模和壽命的長短，事物處在一定的格局中，它在某一個(gè)階段里的發(fā)展定數(shù)就已確定，在一般情況下是絕對逃脫不掉的，由不同發(fā)展階段的定數(shù)所確定的整個(gè)事事全部的發(fā)展歷程就叫事物的“命”，而不同階段的運(yùn)動(dòng)過程就叫事物的“運(yùn)”，“命”是定數(shù)，很難改變。但“運(yùn)”卻是變數(shù)，它可以通過改變各階段的運(yùn)動(dòng)，而延長或縮短事物“命”的歷程。正象我們要從武漢到北京去，它全程的距離是定死的，誰也改變不了它，然而我們到北京去，路上要經(jīng)過很多的站，這些站都是事物不同階段的定數(shù)，雖然每一小站間的距離也是定死的，但我們完全可以選擇自己的道路，從而選擇中途的定數(shù)。我們可以繞道走和從不同的方向到達(dá)北京，還可以不同的運(yùn)動(dòng)方式如坐飛機(jī)，乘火車汽車，或者走路去，當(dāng)我們最后到過北京的時(shí)候，各種運(yùn)動(dòng)方式就產(chǎn)生了決定性的作用，它們實(shí)際上也就等于我們延長或宿短了自己的命數(shù)。先走完者，先走向死亡，命數(shù)后走完者，它們的生命實(shí)際上就等于延長了，我們在事物發(fā)展的運(yùn)動(dòng)中，-般情況下是不可能繞道走的，因?yàn)樗鼪]有對命數(shù)的預(yù)測和有效的改變，但改變運(yùn)動(dòng)方式卻是可能的，這是人們根據(jù)周圍的環(huán)境和處境采取本能的自我調(diào)控的結(jié)果，如人們想延長生命，就去練氣功，搞體育運(yùn)動(dòng)，禁止不良習(xí)慣和改變生活環(huán)境等等，這樣從某種意義上也可以延長走向生命終點(diǎn)的時(shí)間．不過，這種改變只是在直線運(yùn)動(dòng)的某個(gè)階段上放慢步伐，真正的改變，還在于我們對于命數(shù)的預(yù)測從而進(jìn)行的“繞道”運(yùn)動(dòng)。如我們預(yù)測到某個(gè)時(shí)間會(huì)發(fā)生災(zāi)難，命數(shù)將會(huì)終結(jié)，我們就可采取有效的方法避開災(zāi)難，其命數(shù)也就自然地得以延長．真正能作到后者，在我們數(shù)術(shù)學(xué)上，就有它專門的技術(shù)和方法了，這就是我們以前教材中所提到的‘入局“、”出局“和”破“局等問題。
“入局”和“出局”就是事物按照正常的軌道，從某一個(gè)價(jià)段進(jìn)入到另一個(gè)階段，從一個(gè)局到另一個(gè)局；其運(yùn)動(dòng)呈階段性，也就是各個(gè)不同階段的“命數(shù)”的完成，而“破局”就是我們?nèi)藶榈卮蚱撇焕硐氲木?，從而跳出和形成新的理想格局，使事物在該階段的命數(shù)得以改變．我們大六壬預(yù)測可以測出每一個(gè)局的起止時(shí)間和局的狀態(tài)，并從這個(gè)狀態(tài)中找到破局的良方。事實(shí)證明，大六壬和數(shù)術(shù)學(xué)是我們真正地改變自己命運(yùn)的有力武器。
因此，我們完全可以認(rèn)為，世上的一切事物都是有規(guī)律的，而這種規(guī)律也可以通過我們?nèi)藶榈呐右愿淖?。換句話說，局是可以變化的，命運(yùn)也是可以改變的。
l04、課格在整個(gè)大六壬判斷中的地位怎樣？
構(gòu)成大六壬課格的基本框架有九種，這就是九大基本課式，它們是大六壬一切格局的基礎(chǔ)，大六壬的判斷首先也應(yīng)該從它們開始。我們說大六壬有它的大局，這九大課式也就構(gòu)成了大局的基本框架，其它的課格都是第二個(gè)或第三個(gè)層次的小局面，為什么呢？因?yàn)槲覀兊臄?shù)術(shù)預(yù)測，最重要的研究對象，就是事物的“機(jī)轉(zhuǎn)”運(yùn)動(dòng)，或者說是事物“物極必反”的變化運(yùn)動(dòng)。什么是“機(jī)轉(zhuǎn)”運(yùn)動(dòng)呢？就是事物產(chǎn)生轉(zhuǎn)折的那段時(shí)間的運(yùn)動(dòng)，比如天氣本來很好，但突然下起了雨；兩人的關(guān)系一直很好，但不知為什么突然發(fā)生矛盾，分道揚(yáng)飄；一個(gè)人身體很好，但突然得病，甚至死亡；某件事情發(fā)展得很服利，但突然發(fā)生了變化等等，總之，所謂的“機(jī)轉(zhuǎn)”運(yùn)動(dòng)，就是事物產(chǎn)生的變化運(yùn)動(dòng)，變化有小變，有大變，有小的波折，也有大的轉(zhuǎn)折，無論大小變化，它都能從六壬課式中反映出來。
那么事物變化的動(dòng)力和契機(jī)是什么呢？這就是事物盾的否定運(yùn)動(dòng)，也就是我們數(shù)術(shù)預(yù)測學(xué)中的“相克”運(yùn)動(dòng)，-個(gè)事物在順利地向前發(fā)展時(shí)，叫做“遞生”運(yùn)動(dòng)，即后面的事物將前面的事物“傳承”下來，又“傳遞”下去，就象接力賽跑，它們是一環(huán)連接一環(huán)，井然而有序。但如果突然出現(xiàn)一般反向的力量，將前面的事物加以否定，則這個(gè)鏈條就會(huì)產(chǎn)生斷裂，這就是俗話說的“亂了套”，套一亂，事物則將出現(xiàn)一片混沌的局面，正反，力量雙方產(chǎn)生激烈的爭斗。當(dāng)雙方相持不下時(shí)，又出現(xiàn)了一種第三者的力量，這種力量取前面兩者的優(yōu)點(diǎn)，而丟掉兩者的缺點(diǎn)，它的出現(xiàn)使前面兩者的矛盾得到統(tǒng)一和緩和，又使事物重新地向前發(fā)展，斷裂的連環(huán)又開始連接，這種過程就是一切事物所具有的“否定之否定”的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。
我們的“局”或者是格，就是某種有序的連環(huán)結(jié)構(gòu)，它們由各種因素組合在一起，形成了一個(gè)相對穩(wěn)定的“連環(huán)套”，天地盤、四課；三傳就是這個(gè)套的整體反映，它里面有小局、有大局，小局隱含著大局的內(nèi)容、大局規(guī)定了小局的發(fā)展，在這個(gè)局里有生有克，有德合鬼墓，刑沖破害等等，但在局中起變化的決定因素，就是“克”，由克形成了各種局，當(dāng)然也會(huì)由于克使局產(chǎn)生變化，因此，“出局”和“入局”和“破局”的問題能在克中得到解決。
格局是大六壬判斷的靈魂，它在整個(gè)大六壬判斷中起著導(dǎo)向的作用，它不僅規(guī)定了課式中各種信號的強(qiáng)弱，更重要的是它能使我們分清事物時(shí)間的長短，發(fā)展的層次和階段，并且是我們進(jìn)入數(shù)術(shù)運(yùn)籌學(xué)的入門基礎(chǔ)，
十、分類預(yù)測疑難
l05、天時(shí)
所謂天時(shí)，就是時(shí)之所遇，某一件事情正好在某一個(gè)時(shí)間所遇到。事情的發(fā)生發(fā)展都有它極強(qiáng)的時(shí)間性，不到或錯(cuò)過了這個(gè)時(shí)間，事情發(fā)展的老嫩程度就大有不同．過去，人們在練氣功上，就最講究時(shí)間性，差一分鐘甚至幾秒鐘都會(huì)把’火候“錯(cuò)過，故把這種”火候“叫”機(jī)“。所謂”機(jī)不可失，失不再來“。世界上任何事物都有它的”機(jī)“，這個(gè)機(jī)，就是事物發(fā)展的最佳時(shí)機(jī)。那為什么叫”天時(shí)“呢？因?yàn)槿魏问挛锏陌l(fā)展都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它們都是‘天”賦予的必然規(guī)律，你抓住了這個(gè)規(guī)律，就可以抓住和很好地運(yùn)用“時(shí)機(jī)”。所謂天者，就是一種必然。所謂的“天命”，也就是自然界中出現(xiàn)的不以人們意志為轉(zhuǎn)移的必然規(guī)律和自然現(xiàn)象。
大六壬預(yù)測的首要功能，就是觀察在不同的時(shí)間上出現(xiàn)不同的事物，以及各種事物的相互關(guān)系，什么時(shí)間是事物出現(xiàn)的最佳時(shí)機(jī)，這也就是一種天時(shí)的觀察。比如，我們算某件事情能否成功，除了看周圍有沒有使之成功的因素之外，還要看有沒有使之成功的時(shí)機(jī)，這個(gè)時(shí)機(jī)的看法就是看在四課天地盤中有沒有該事物出現(xiàn)，天地盤出現(xiàn)了，就說明有這種必然的現(xiàn)象發(fā)生，只要時(shí)機(jī)一到，它就會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。如果天地盤中沒有所要找的事物，則說明該事物尚無發(fā)生之機(jī)，故無天時(shí)。
l06、地利
所謂地利者，即事物發(fā)生的環(huán)境狀態(tài)和所處地域的地理?xiàng)l件是也．任何事物都是在-定的時(shí)空中發(fā)生的，時(shí)就是“天時(shí)。”，“空”就是空間或“地利”，事物在哪一個(gè)空間，就必然會(huì)受到該空間各種環(huán)境國家的影響。過去選地利，最注重風(fēng)水之學(xué)，亦即注重不同地場的氣的組成，以及各種不同的氣性所產(chǎn)生的作用，在戰(zhàn)爭中地形地利尤為重要，事物(即主體)克地則多勝，地克事物則多敗，上下相克者則不穩(wěn)，上下相生者則宜立足。我們干任何事情都是這樣，所處的地理環(huán)境多則沖破害，或處鬼墓絕空之地辦事則處處不利，且多災(zāi)禍。
看地利之法，以地盤為重，上下關(guān)系為主，左右關(guān)系為次。例如，占財(cái)看財(cái)爻所處之地，財(cái)爻上生下者則為脫耗：上克下如為可存放之地；若下克上，則財(cái)被人所制，日后將歸于他人，此地不宜存財(cái)；若下生上，則財(cái)源源不斷，是生財(cái)之地；若上下比肩，則財(cái)有增無減，是存財(cái)?shù)暮玫胤降鹊龋渌来祟愅啤Ｊ挛镞\(yùn)動(dòng)，最喜入德合財(cái)?shù)撋?，最怕鬼墓死絕空之地，還要看上下周圍有無刑沖破害；兇神惡煞之類，這是我們選擇地域或看地利的基本要素。
l07、人和
人和者，事物間相互也．事見德合生日比肩財(cái)爻，得人氣之?dāng)?shù)；事見官鬼子爻刑沖破害，受制而耗托。人氣者，人和也。我們一個(gè)家庭和干某項(xiàng)事業(yè)；人丁興旺則人氣充足，相到間氣數(shù)可以互補(bǔ)，家庭和事業(yè)則可興旺飛騰．相反，“門前冷落車馬稀”，則表示了家道敗落和事業(yè)凋零的景象．我們判斷人和事物的發(fā)展前途如何，可以從直觀上直接去看他的為人和人氣的凝聚力如何，無人氣相隨者賤，有人氣來和者興，孤寡之人則大業(yè)無成。
人和之看法，當(dāng)以全局與事物主體進(jìn)行比較和中和，得出整個(gè)之利弊，利多者和數(shù)多，利少者和數(shù)少，看人和之?dāng)?shù)以定興衰。
108、動(dòng)靜。
動(dòng)靜為事物運(yùn)動(dòng)之遲速，事物動(dòng)則速，靜則遲，成功與失敗
的時(shí)日，都在動(dòng)靜之間。事物在天般則為動(dòng)，在地盤則為靜；在天盤為發(fā)動(dòng)，在地盤為歸宿；由靜到動(dòng)，事主升主進(jìn)，由動(dòng)到靜，事主降主遲。動(dòng)者，發(fā)用也；靜者，發(fā)用之本支也，如發(fā)用為亥，亥居未，則動(dòng)在未，靜在亥。由亥到未，事情在預(yù)謀，準(zhǔn)備階段；由未到亥，事情的動(dòng)作、發(fā)展直到終結(jié)階段，此為動(dòng)靜之一般看法。
l09、時(shí)機(jī)
機(jī)者，動(dòng)之蒙兆也。機(jī)現(xiàn)則動(dòng)始；機(jī)又為事之變也，變?yōu)槭轮D(zhuǎn)折，故機(jī)變?yōu)槭挛锓催\(yùn)動(dòng)的開始。老子說： “反者道之動(dòng)”，正為此機(jī)轉(zhuǎn)之動(dòng)也．所謂時(shí)機(jī)，就是機(jī)所出現(xiàn)的時(shí)閩．時(shí)機(jī)一般講，越是發(fā)用之時(shí)，發(fā)傳則為發(fā)動(dòng)，事物由靜而動(dòng)之時(shí)，正是它產(chǎn)生機(jī)轉(zhuǎn)變化的有利時(shí)機(jī)。
機(jī)又為極，物極則必反，任何事情都不能無限制地發(fā)展下去．?dāng)?shù)術(shù)學(xué)有“五行相生，遇三致克’的原理．這也說明，任何事物都不是-艦風(fēng)順的，當(dāng)你越是認(rèn)為非常顧利的時(shí)候，它越是蘊(yùn)藏著反向的危機(jī)．而越是感到艱難困苦的時(shí)接，則越說明光明即將來臨，勝利就在眼前，這用數(shù)術(shù)學(xué)的原理，就叫做”五行相克，退五則化“，化就是化解，重新返本歸原，克就是艱難困苦，五克而化，極度的困難以后，突然又返回到順利的局面。
上面的兩種局面都有個(gè)時(shí)機(jī)問題，這就是兩種極的機(jī)轉(zhuǎn)，機(jī)轉(zhuǎn)也是局的轉(zhuǎn)化，機(jī)變則局變，二者是相一致的。
110、時(shí)局
時(shí)局者，即在某一段時(shí)間內(nèi)所形成的局面．時(shí)局的確定，與天時(shí)、地利、人和有極為密切的關(guān)系．時(shí)局也是六壬課式中的大局，它體現(xiàn)了整個(gè)所要預(yù)測事物的現(xiàn)實(shí)狀況，即天地人三數(shù)的組成情況。
時(shí)局的確定與各種課格有關(guān)，但又不是完全等于課格，它是術(shù)預(yù)測學(xué)最基本的原理之一．
111、轉(zhuǎn)折。
所謂轉(zhuǎn)折，就是事物向相反方向變化，沒有變化，就不叫轉(zhuǎn)折。事物轉(zhuǎn)折有兩種情況：一是物至極則轉(zhuǎn)，如在太極圖，陽到了極點(diǎn)午，必向陰的方向反轉(zhuǎn)，陰到了極點(diǎn)子，則必向陽的方向反轉(zhuǎn)，這是事物走向極端的變化情況。二是事物沒有到極而發(fā)生了變化，這種情況非常多，如本來計(jì)劃好的事情突然發(fā)生變化；天氣的反復(fù)無常和戰(zhàn)爭的變化多端等等，一般情況下，人們都很難分清楚事物是否到了它的極點(diǎn)，但是有時(shí)事物將產(chǎn)生某些變化，人們是可以通過直覺和邏輯分析判斷出來的，不過我們術(shù)數(shù)大六壬預(yù)測模型，卻能非常準(zhǔn)確地、一針見血地指出事物的發(fā)展變化，以及變化的時(shí)間、空間和發(fā)展趨勢，它避免了主觀的猜測和臆斷，使對千變?nèi)f化事物的把握走向數(shù)學(xué)化和精確化。
112、測事物起止時(shí)間
我們所要預(yù)測的事物，只要在四課天地盤中出現(xiàn)，就說明事物的形態(tài)已經(jīng)形成和出現(xiàn)，并且在我們的模型中產(chǎn)生了對應(yīng)。只要有了對應(yīng)，該事物所對應(yīng)的地支就具有了時(shí)間和空間的性質(zhì)，當(dāng)該地支發(fā)用或歲月走到了該地支的時(shí)空區(qū)間，該事物就會(huì)發(fā)生或產(chǎn)生具體的形態(tài)。事物動(dòng)在天盤而止在地盤，這就是事物的動(dòng)止關(guān)系。
我們判斷事物起止時(shí)間，關(guān)鍵是能夠找到事物的對應(yīng)，能找到事物就能找到起止則間。 “
l13、測事物發(fā)生原因
測原因必看陰神，所謂”陰“者，因也。陽神表示了事物的出現(xiàn)，陰神則說明該事物的原因和具體的形式，它仍是緊密相連的，無論天地盤、四課、三傳，每出現(xiàn)一個(gè)地支，都可以通過它的陰神找到該地支的原因和發(fā)生過程，這是大六壬判斷的最基本的技術(shù)。
114、觀對方虛實(shí)
干和干上為我，支代表所要求算的事物，支上為對方，干上陰神和支上陰神均表示干支陽神的原因和旁邊出現(xiàn)的事物等等。觀對方虛實(shí)，就是看支上屬何地支，支上有何神，支上處空亡者虛，處旺相者實(shí)。觀虛實(shí)就是觀對方的來勢。當(dāng)需要預(yù)測敵我雙方或競爭對手的狀況時(shí)，則以支上為對方，以干和干上為我方，若其勢大則氣盛，勢弱則氣衰．盛大者，事情來得快和猛烈。如克我(支上克干上)，則當(dāng)謹(jǐn)慎提防，并隨機(jī)尋找以弱擊可之方略；若生我(支上生千上)，還要看生中有否刑沖破害，和玄武小人及其它兇神惡煞，以作出決策，使我總是處于主動(dòng)和不敗之地。
115、測對方動(dòng)向
觀對方動(dòng)向，就是隨時(shí)了解對方將采取什么行動(dòng)，以便于我先發(fā)制人．其法如占對手時(shí)，以日干為對手，干上為對手的思謀計(jì)策，其意圖將采取何種行動(dòng)，支為對手所謀為之事，支上為實(shí)際所發(fā)生的行動(dòng)或出現(xiàn)的事物。干上陰陽發(fā)用者，為對手虛張聲勢，為造假象而動(dòng)用各種意識的輿論的手段，支上陰陽發(fā)用者，為其實(shí)際上采取的秘密行動(dòng)，支上出現(xiàn)什么，就會(huì)產(chǎn)生什么行動(dòng)．由于傳支，由輿論變成真正的行動(dòng)，如干支各自發(fā)用而相傳，則言歸言，行歸行，
116、測對方來意
測來意者視干上干陰有何意圖，再視初傳其動(dòng)作是否與其意有關(guān)，三者兼看，必能知曉．其法自己總結(jié)，久之必然神驗(yàn)．
117、測對方善惡
進(jìn)是退，是遲是速，是成敗。其法傳進(jìn)則進(jìn)，傳退者退；連茹者急，間隔者緩；見三合者更緩；貴順者易，貴逆者難；見財(cái)父者成，見官鬼者否，見子兄者結(jié)果不明，須待生日方成。
118、察覺己方虛實(shí)。
察覺己方虛實(shí)者，就是自己所占的天時(shí)、地利、人和情況。了解自己在某種競爭局勢的位置，正確地估價(jià)自己的力量，以制定切合實(shí)際的作戰(zhàn)方略。其法以日干為我，日支為我在當(dāng)時(shí)的位置和處境。我與周圍的關(guān)系是克之還是被克，是強(qiáng)還是弱。
119、看己方發(fā)展趨勢。
我們干任何事情，都要做到”知己知彼“，既要知道周圍的環(huán)境因素，又要知道自己有多大能力。我們要辦一件事情，必須對該事物的發(fā)展趨勢進(jìn)行”廟算“，所謂”多算者勝，少算者不勝“。如何算呢？看發(fā)展趨勢，就是看三傳的走向，是進(jìn)是退，是遲是速，是成是敗。其法：貴順者易，貴逆者難；旺相者易，休囚者難；生日則易，克日則難。
120、測雙方強(qiáng)弱。
測雙方強(qiáng)弱，視日上和支上，誰強(qiáng)誰弱，誰居主動(dòng)。克之者勝，被克者敗。
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