《易經(jīng)》（又稱周易）是我國珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，是最古老、最權(quán)威、最著名的一部經(jīng)典著作，也是世界上最古老的哲學典籍，是我國遠古社會到春秋時期的一部社會風貌的百科全書，是中華民族聰明智慧的結(jié)晶。它涉及到哲學、倫理學、社會學、人體學、醫(yī)學、軍事學等各個方面，包羅萬象，無所不有。從形式和方法上看，好象專論陰陽八卦的著作。而實質(zhì)上它論述的核心問題，是運用陰陽的對立統(tǒng)一，互相依存，相互滲透，互相轉(zhuǎn)化來說明宇宙萬物的一切現(xiàn)象；用陰陽兩種符號的不同排列組合來模擬各種事物的變化規(guī)律，啟示天道（自然觀、宇宙觀）、地道（客觀物質(zhì)世界）、人道（政治經(jīng)濟、倫理生活）的互相關(guān)系。它所蘊含的對宇宙和人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，具有很高的科學價值。其研究范疇之廣泛，內(nèi)容之復(fù)雜，影響之深遠，在世界學術(shù)史上都是極為少見的。國際易經(jīng)協(xié)會主席成中英說：“《易經(jīng)》是生命的學問，宇宙的真理，文化的智慧，價值的源泉。它不僅是中國的，也是東方的，更是世界的；不僅是古代的，也是現(xiàn)代的，更是未來的”?！兑捉?jīng)》講理、象、數(shù)、占。易學自然含有圖象。比如“太極圖”、“河圖”、“洛書”、“伏羲先天八卦圖”、“文王后天八卦圖”、“六十四卦次序圖”等都是很著名的、流傳至今的經(jīng)典圖象。宋易學家陳摶以圖示解易，他所創(chuàng)的“先天太極圖”的面世，使中國古代《易經(jīng)》研究邁上了新臺階，開創(chuàng)了新局面。之后以邵雍為代表的“先天圖學”，以周敦頤為代表的“太極圖”學，以劉牧為代表的“河圖”、“洛書”學，元代張理的“龍圖三變”等均在易學史上占有很重要的地位，對后世影響極大，推動了易學的向前發(fā)展。
《易經(jīng)》的圖象在我們的生活中應(yīng)用十分廣泛，已滲入到人們生活的各個角落和許多科學領(lǐng)域。如含有陰陽魚的太極圖可謂比比皆是。南朝鮮的國旗、國徽圖案，新加坡空軍機徽的圖案都飾以太極或八卦圖形；我國明代北京城的布局，就是按照“天圓地方”的易學傳統(tǒng)圖形設(shè)計的；在中國宗教界，特別是道教中，配以八卦的太極圖更是被奉為圭臬。
易學圖象是《易經(jīng)》的無聲語言。學習《易經(jīng)》離不開它的圖象。圖象與《易經(jīng)》的內(nèi)容緊密聯(lián)系，它以圖象的形式說明文字的內(nèi)容，效果直觀，妙不可言。下面我們僅以常見的《太極圖》來舉例說明：在這個看似簡單的圖形中，卻蘊含了極為深奧的科學道理，它的許多內(nèi)函，可以毫不夸張的說，直到今天，人們也沒有完全搞懂。從小處說，它只是一個由曲線組成的圖形，一個球體。從大處說，它是整個宇宙的縮圖，反映的是宇宙中所有萬物的運行規(guī)律。簡單地說，從太極圖中就可以看到以下內(nèi)容：
一、外面的單圓圈，它反映著宇宙的自然觀。
（一）無極說。它反映的是原始宇宙的面貌。單圓圈的形狀中空，表示虛無之象，為太極之前的“無極”狀態(tài)。所謂“無極”就是空間和時間的無限性。在空間上是沒有邊界的，無窮的，大沒有邊界，小也沒有邊界；在時間上也是無限的，沒有開始和終結(jié)。因它無窮盡，無方體，無聲味，無界域，為無象之象，非有非無，故無以名之，名之為“無極”，其意義較為深遠。
（二）太極說。它反映原始宇宙是一個混沌態(tài)的圓形球體。宇宙的變化是從原氣混沌，陰陽未分的太極開始的。所謂“太極”指的是原氣，是至極、至真、至終狀態(tài)之意，是天地開辟之先的宇宙虛無的本體。當原始宇宙處于太極狀態(tài)時，其中的輕清原氣逐漸上升，重濁之氣逐漸下沉，上升的氣變成了天，下沉的氣變成了地，由此分定了天地。
（三）圓球說。反映宇宙中所有的天體（包括地球）存在的基本形態(tài)，都是圓球形狀的這一普遍規(guī)律性。
（四）合一說。反映世間萬物之間存在著一定的聯(lián)系，具有合一性。比如五行的相生：“金→水→木→火→土→金”；相克：“金→木→土→水→火→金”。其結(jié)果都表現(xiàn)為圓形合
二、里面黑白兩部份陰陽魚的構(gòu)成，反映著一種宇宙哲學觀。
（一）陰陽學說。圓圈中兩個首尾相連，形似魚的黑白圖像，其中，白色代表陽，黑色代表陰，稱為“太極生兩儀”。反映世間萬物均由對立或矛盾的兩部份構(gòu)成一個統(tǒng)一的整體，對立或矛盾無時不有，無處不在。所謂“陰陽”就是相反之物。《系辭》有“乾陽物也，坤陰物也；陽卦奇，陰卦偶”。就是說凡是類似男、高、奇、剛性質(zhì)的屬“陽”，凡是類似女、低、偶、柔的屬“陰”。陰陽學說認為，一切事物的形成、變化和發(fā)展，全在于陰陽二氣的運動?！吨芤浊彾取分赋觯?#8220;乾坤者，陰陽之根乍，萬物之祖宗也”。因乾純陽，坤純陰，故陰陽兩種對立矛盾是根本矛盾，是一切事物的始終。天有陰陽，地有陰陽，人有陰陽，天地萬物均有陰陽。《周易集解》有：“陰陽交合物之始，陰陽分離物之終，合則生，離則死”。天地有生殺，萬物有始終，帝王有興衰，人事有吉兇。所謂男和女、吉與兇、禍與福、得與失、勝與敗、生與殺、興與衰、始與終等都是對立、矛盾的兩個方面。符合《易經(jīng)》中“一陰一陽謂之道”和“乾道成男，坤道成女”的思想。
（二）一分為二，合二為一。陰陽魚的分合關(guān)系，反映著陰陽消長的運行規(guī)律。陰陽兩個對立的矛盾，始終處在彼此消長，此進彼退的動態(tài)平衡之中，才能保持事物的正常發(fā)展變化?！断缔o》有云：“日往月則來，月往日則來，日月相推而明生焉。寒往暑來，暑往則寒來，寒暑相推而成歲焉”，這里的“往來”，就是陰陽消長。陰陽消長的運行規(guī)律是對立與統(tǒng)一的宇宙觀，唯物主義和辯證法的方法論，揭示了宇宙間事物發(fā)展變化的自然規(guī)律，對立統(tǒng)一法則。符合《易經(jīng)》“萬物化生”的思想。
（三）陰陽均衡對稱。陰陽魚的對稱分布反映出對稱是事物的本質(zhì)規(guī)律的認識。宇宙的基本狀態(tài)是陽性物質(zhì)與陰性物質(zhì)的對稱或平衡。符合易學“陰陽合德，則剛?cè)嵊畜w”的觀點。如人之所以生病、死亡就是陰陽二氣不平衡造成的，陰陽平衡了，就是生命穩(wěn)定在最佳狀態(tài)。
（四）陰陽的運動狀態(tài)。由曲線組成的首尾相連的陰陽魚，看起來始終處于不停的運動狀態(tài)，是波動性和粒子性的統(tǒng)一。反映宇宙是不停運動的觀點，符合現(xiàn)代物理學和哲學觀。
（五）陰陽互存。陰陽魚的陰陽相交處，既可分，又不可分，反映陰陽相互依存、互相為用、相互滲透的對立統(tǒng)一規(guī)律。
三、黑白兩部份中的“魚眼”，反映著宇宙的無限發(fā)展觀。
（一）無限分割性。只要把“魚眼”當作另一個太極圖，就可以無限分下去，說明任何事物都是可以無限分割的。
（二）陰陽互根。陽魚中的小黑點，陰魚中的小白點表示陰中有陽，陽中有陰，陰陽相伴，互相為用，反映了矛盾的普遍性。《素間陰陽應(yīng)象大論》說：“陰在內(nèi)，陽守之；陽在外，陰之使也”。說明陰陽的每一個側(cè)面都以另一個側(cè)面作為自己存在的前提。即沒有陰，陽不能存在；沒有陽，陰也不能存在。正如沒有乾就沒有坤，沒有天，就沒有地一樣。
（三）陰陽相互轉(zhuǎn)化。如果陽魚中的小黑點不斷擴大，陽就逐漸轉(zhuǎn)化為陰；如果陰魚中的小白點不斷擴大，陰也逐漸轉(zhuǎn)化為陽。這一變化，符合“陽極生陰，陰極生陽”的陰陽互相轉(zhuǎn)化規(guī)律。陰陽互相轉(zhuǎn)化，是事物發(fā)展的必然規(guī)律，事物只要順著陰陽變化的規(guī)律發(fā)展下去，最終就能達到互相轉(zhuǎn)化的目的。
（四）陰陽中的魚眼，也可以看成是旋轉(zhuǎn)的中心，它是一個動態(tài)平衡中的穩(wěn)定系統(tǒng)。
四、中間的正、余弦函數(shù)波形，反映著宇宙的物理觀。
（一）波動性。說明萬物運動都是波動的。
（二）動態(tài)性。說明宇宙間萬物都是不停地運動的。
據(jù)科學研究，光的本質(zhì)是由二部份構(gòu)成的，這就是以粒子狀態(tài)出現(xiàn)的光子和以波動形狀出現(xiàn)的光波，二者是統(tǒng)一的，它反映了事物的二態(tài)構(gòu)成，其本質(zhì)卻是一致的。
五、中間曲線的無限循環(huán)運動，反映了事物周期性循環(huán)和發(fā)展變化的規(guī)律性。
列寧說：“科學是一個封閉的圓圈”。在人類社會中，所謂“風水輪流轉(zhuǎn)”、“三十年河東”、“三十年河西”以及“六十輪甲子循環(huán)表”等均反映了這種周期性無限循環(huán)性。
若從立體看，曲線運動就構(gòu)成了一個螺旋上升的曲線，它反映人們對事物的認識是一個由低級向高級，由淺入深，由片面到全面的過程；事物的發(fā)展變化呈螺旋上升的狀態(tài)。
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