作者 黃大陸
命學(xué)界耆宿梁湘潤老先生，早年流落江湖，沒上過什么學(xué)，后來以賣卜為業(yè)，便刻苦自學(xué)星相命理及佛道諸書，中年后居然洋洋灑灑的寫出了幾十本命書，其勤奮精神著實令人敬佩萬分。其不燥不狂、不故弄玄虛、不故作神奇的治學(xué)態(tài)度，也令人贊賞不已。
然而，沒有扎實的國學(xué)功底，面對文辭簡略、語義艱深，且不乏相互矛盾之處的命理書籍，是極容易錯解子平的。何況子平命理已在江湖中流傳了上千年，其內(nèi)容被誤抄、誤讀、誤解、誤傳之處甚多，梁老先生能從這些亂七八糟的錯誤垃圾里扒拉出真正的子平術(shù)來嗎？
讀他的著述，初覺很細(xì)膩，再讀則覺得很拉雜，太過鋪陳，動輒一列數(shù)十條甚至上百條，或者就來上好幾頁表格，看得人眼花繚亂，不辨東西。覺得要用他的方法推命，恐怕先得背記幾萬條斷語，并同時使用多種推命方法才行。當(dāng)然，如果他將多種方法都理順了，之間沒有相互矛盾，使用起來也很靈光，那我們可以把這一條路走到黑，慢慢學(xué)、慢慢記，活到老，學(xué)到老，就算腦子笨點，到唱“最美不過夕陽紅”的時候也肯定能夠?qū)W會它。
問題是，筆者發(fā)現(xiàn)，他的幾種推命方法根本就無法理順，因為它們之間存在著無法調(diào)和的矛盾。
首先，是多種用神之間的矛盾。在梁老那兒既有所謂“余氏調(diào)候用神”，又有“沈氏格局用神”，還有“金氏扶抑用神”等幾種。這幾種“用神”哪種最重要呢？不可能是一字并肩王，個個的權(quán)利都一樣大，總要有個能夠一錘定音的“老大”吧？否則，他們之間窩里斗起來，誰說了算？看梁老的書，他特別強調(diào)“調(diào)候用神”的重要性，如在《細(xì)批終身詳解》一書里，他就明確指出：“‘調(diào)候’之用，為八字之第一要義。尤其是夏、冬二季生人的八字，尤以調(diào)候為急”；“調(diào)候用神的立場，是以調(diào)候為急。所有其余‘格局、身強弱…’等問題，俱皆視為次要之事。”在另一本《子平母法》書里他又說：“論命的程序，應(yīng)以調(diào)侯用神為第一優(yōu)先，其次是刑沖，再次是格局……”從這幾句話來看，似乎“調(diào)候用神”就是眾多用神中的老大。只要把它侍候舒服了，什么“扶抑用神”和“格局用神”都可以少管或不管。但是好像又不然，梁老在此書的另一章里卻又這樣說：“論調(diào)候用神之途，并不是僅僅以簡單式的有沒有調(diào)候用神，而作為吉兇的取決。也就是說并不是以‘有調(diào)候用神，即是上等命造，沒有調(diào)候用神即是兇命’。而是沒有調(diào)候用神，則好格局也要大為遜色。有調(diào)候用神，則不可抵觸格局上之配屬?！笨矗敲粗匾摹罢{(diào)候用神”卻又不能用來決斷吉兇禍福，也不可抵觸格局上之配屬，而只能用來為八字格局增色。這樣，“調(diào)候用神”的作用一下子又降到了小配角的位置，和炒菜用的味精或潤膚用的雪花膏差不多了。問題還是擱在這兒：到底是“調(diào)候用神”最重要，還是“格局用神”或“扶抑用神”最重要呢？它們之中誰說了算？當(dāng)“調(diào)候用神”在“抵觸格局上之配屬”時，“調(diào)候用神”是否就成了忌神呢？如果答案是肯定的，那么調(diào)候還有沒有必要？如果不是忌神，那么如同味精一樣的“調(diào)候用神”還算得上是“用神”嗎？梁老把我們后學(xué)者一齊引進這用神的“迷魂谷”之后，便再也沒有帶領(lǐng)大家走出來。
其次，是每一種用神其自身所存在的矛盾。在梁老那兒，每一種用神常常又有幾種五行，例如在“調(diào)候用神”中，僅甲木生于卯月，按梁老說就有庚、丙、丁、戊、己這五個“調(diào)候用神”，而其中的庚金與丙丁火就相克，當(dāng)一個八字同時具有這庚金與丙丁火時，或者歲運遇上丙丁火時，這庚金可以被克掉嗎？又如甲木生于午月，“調(diào)候用神”就有癸水、丁火、庚金這三種五行，且相互戰(zhàn)克，總得有一兩個受克者，是丁火可以被克掉還是庚金可以被克掉呢？梁老解釋說：“如果八字的調(diào)候用神與大運發(fā)生刑沖，雖然不一定絕對是兇，如果一旦是兇，那就是《明通賦》所說的‘用神克破夭死’。由于調(diào)候用神在120組的組合之中，有些可以刑沖合會，有些又不可以刑沖合會，又有些是可沖不可合，可合不可沖……等等。”這就是說，他的“調(diào)候用神”有的可以損傷，有的又不可以損傷，但到底哪些可以損傷哪些不可以損傷，損傷了之后還有沒有調(diào)候作用等等，他沒有說清，實際上也無法說清。因為如果能夠肯定哪些“調(diào)候用神”是可以被克掉的，那么這些用神的重要性也就消失了，從而其作為“八字之第一要義”的用神地位也就不存在了。
還有，就是納音五行生克與正五行生克所產(chǎn)生的矛盾。在梁老的算命方法中，不僅保留著如諸如命宮、胎元、流星法訣等星學(xué)內(nèi)容，還保留著納音五行生克的方法。他在《細(xì)批終身詳解》中介紹的“六法沖克”，基本上就是納音五行生克。他說：“六法沖克，要比一般的刑沖合會，精密得多。因為一般性的刑沖合會是單式刑合，而六法沖克則涵義要精密得多。所謂‘六法沖克’即是：甲、納音相克，如甲子金克己亥木……譬如，己亥日，見甲子流年，若以單式刑合而言，一定是作干合支會之論?？峙潞苌儆腥艘暈閮凑摗Ｈ欢?，若以六法沖克而言，甲子流年作大兇。如果忽略了這一點，流年就會批出大差錯的現(xiàn)象了……；乙、墓鬼相克，是辰戌丑未地支相同，納音相克……”在這里，梁老只是一個勁地強調(diào)“六法沖克”的厲害性，對于與正五行發(fā)生的矛盾，以及“六法沖克”傷了用神時算不算數(shù)等諸多問題，則不置一詞。假如算數(shù)，可不可以將納音五行取做用神呢？如果可以，一個八字的用神豈不是更多？當(dāng)正五行用神與納音五行用神發(fā)生沖克時以哪個用神為主呢？逢歲運傷克這納音五行用神但同時又扶抑正五行用神時，又該如何取舍呢？假如“六法沖克”傷了用神時不算數(shù)，那么能將納音五行生克與正五行生克混為一談嗎？真不知梁老是怎樣消化這些矛盾問題的，筆者愚鈍，想了好幾年也還沒有想出個道道來。
除了上述三大問題之外，梁老特別看重的“調(diào)候用神”，其存在的合理性與作用性也很值得懷疑。
遍索《淵海子平》、《三命通會》、《神峰通考》與《子平真詮》等幾大子平經(jīng)典，根本就找不著所謂“調(diào)候用神”存在的任何證據(jù)。《子平真詮》中雖然在“論用神配氣候得失”一文里談及調(diào)侯，但“用神”是“用神”，“氣候”是“氣候”，并未說調(diào)候也是一種“用神”。此書一再強調(diào)的是“八字用神，專求月令”，而所謂“調(diào)候用神”是不可能專在月令的。我們在書中“論用神”、“論用神變化”、“論用神成敗救應(yīng)”等有關(guān)章節(jié)里，既不見用神有調(diào)候作用的相關(guān)論述，也不見有“調(diào)候用神”一詞。所謂“調(diào)候用神”只出現(xiàn)在余春臺著的《窮通寶鑒》和任鐵樵注釋的《滴天髓征義》等偽子平書里。
在《淵海子平》、《三命通會》等子平經(jīng)典中，也并沒有專門論述調(diào)侯作用的章節(jié)或是一大段文字。倘若調(diào)候真如梁老所說的那樣頭等重要，這幾本子平經(jīng)典中為何不作重點介紹呢？可見啊，調(diào)候的作用性并沒有余春臺等人想象的那樣重要。
梁老在其《細(xì)批終身詳解》第180頁上說道：“大凡一個八字最好是有‘調(diào)候用神’，如果八字之中沒有‘調(diào)候用神’，這也不是十分嚴(yán)重的事。因為一個八字，四柱之中，完全沒有‘調(diào)候用神’，仍然可以在大運、流年上選用，所以說并不是太重要之事?！甭犨@話的意思，命局調(diào)不調(diào)候都無關(guān)緊要，反正大運流年也會碰上“調(diào)候用神”的。但是把這本書再翻到第244頁，就會發(fā)現(xiàn)他的說法又不一樣了，他說：“四柱喜火，如果八字之中干支俱透，當(dāng)然是上上之選。如果是火只透天干，可待大運中之支火助根?；鹬徊氐刂?，可待大運中之干火引實。設(shè)若在四柱之中，完全沒有火，在大運之中見火，乃是無根之火，因而無濟于事。”這話的意思又是在強調(diào)命局必需先要有調(diào)候之字，否則即使歲運碰上了也無濟于事。有點自相矛盾吧？為什么會這樣呢？恐怕是他自己也還沒有搞懂調(diào)候問題吧。再看事實：
虞洽卿命：丁卯 丙午 庚午 己卯。對這種庚日生于午月之命，梁老在《細(xì)批終身詳解》一書中論及“大運與四柱”時說：“譬如庚日主生于午月，必以壬水為調(diào)候。四柱若無壬癸二字，不要說什么榮華富貴了，只恐性命難?！?。這四柱就正好就沒有壬癸二字，可是命主不僅壽逾古稀，而且還是人稱“赤腳財神”的全國商會副會長。如果有誰引用梁老的話辯解說：“因為一個八字，四柱之中，完全沒有‘調(diào)候用神’，仍然可以在大運、流年上選用，所以說并不是太重要之事?！蹦敲?，筆者也引用梁老的話反駁說：“四柱喜火……設(shè)若在四柱之中，完全沒有火，在大運之中見火，乃是無根之火，因而無濟于事?！贝嗣闹型耆珱]有水，在大運之中見水，乃是無根之水，因而也無濟于事。
南希命：辛酉 甲午 庚午 己卯。庚日生于午月，八字不見絲毫壬癸水，可卻是好萊塢演員和里根總統(tǒng)的夫人。
某男命：辛卯 甲午 庚寅 戊寅。庚金生于酷夏，八字無滴水調(diào)侯，可是命主卻在辛卯庚寅運中發(fā)財致富，成為當(dāng)?shù)刂l(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)家。入北方丑運后按說可解酷暑之威了，命主的運氣要比前面更好了，可是卻連連破財，不幾年就徹底破產(chǎn)，流落異鄉(xiāng)以撿垃圾為生了。
生于酷夏的命造，沒有調(diào)候尚且富的富，貴的貴，生于其它月份的不調(diào)候恐怕也沒有多大問題的。八字有了“調(diào)候用神”，逢歲運沖克也不一定就有災(zāi)，這是梁老說過的。不過，梁老一再強調(diào)，如果八字之中有了“調(diào)候用神”，“而是最怕在四柱之中，有合克調(diào)候用神之字。此即稱之為‘忌神’”。
真的嗎？在四柱之中“有合克調(diào)候用神之字”，就是最為可怕的事情嗎？梁老舉了這樣一個男命為例：
食 財 日 食
癸 甲 辛 辛
未 寅 亥 巳
此命為什么虛富實貧呢？梁老分析說：“這一個八字即是以己、壬為‘調(diào)候用神’，它的忌神即為甲字，以甲可以合己。故此，只要是辛日主，生于寅月，不問是成什么格局，只要甲乙字出天干，即可以合克‘己’用神。這一個八字，不論格局如何美好，亦成了廢格。”此外，梁老還在其《余氏用神辭淵》中注明：“辛日寅月，甲乙財格，不但無效，且主不達(dá)。”
唉，要是真能如梁老這樣論命就好了，不問旺衰，不問格局，不問喜忌，只要是辛日生于寅月的八字，一見有甲乙字出干，就立刻皺著眉頭放肆說人家的倒霉話，多省事啊。可是現(xiàn)實中的八字卻恐怕多不如是，筆者隨手找到的下面5個命例就是明證：
乙酉 戊寅 辛卯 壬辰。熊炳琦命。乙木出干，貴為督軍，封昌威將軍。
癸卯 甲寅 辛巳 丁酉。某服裝集團公司老總，甲木出干，財發(fā)億萬。
癸巳 甲寅 辛丑 壬辰。臺灣某地產(chǎn)巨商，甲木出干，富出人間。
乙未 戊寅 辛酉 甲午。某市印刷廠廠長，甲乙出干，富有數(shù)百萬。
戊寅 甲寅 辛卯 己亥。某縣電臺臺長，甲木出干，科級官員。
上列5命造均屬于梁老所說的“廢格”，“且主不達(dá)”之命，可是命主都非富即貴的，看來梁老的說法實在是難站住腳，其所謂“調(diào)候用神”的作用性也很值得懷疑啊。
看過了“調(diào)候用神”，我們再看看梁老所謂的“金氏扶抑用神”。
梁老認(rèn)為，《金不換》與《神峰通考》二書所言之“用神”，就是扶抑日主、平衡八字五行的所謂“扶抑用神”，故將其簡稱為“金氏用神”。但看《金不換》原文，卻并非如此。
《金不換》從“甲日子提為印綬”起，逐干論述十二月的用神宜忌，這是非常明白的事情。如原文說“甲木酉提用正官，順行坎地必成歡。逆行南離官被制，須知祿盡見閻王?！币饧矗杭啄旧谟显?，即以酉金正官為用神，逢官看印，若是大運順行坎地（即水地）印運，那么官印相生，事業(yè)必然歡欣。但若大運走南方食傷之地，克破官格，恐怕就會夭亡。很顯然，這里的酉金用神，其作用并不是為了扶抑日主，扶抑日主的是坎地之印星。
原文接著說：“甲木戌提用財官，順行東南福更寬，若得柱中逢亥未，逆行名姓達(dá)金鑾。”意即：甲木生于戌月，就以戌中的戊土財星與辛金官星為用神，因深秋金重木衰，故喜行東南木火運以幫身。但若命局有亥未二字，則日主有根，能擔(dān)財官，這時即使逆行西方金運，也可以博取富貴。這里的戌土用神其作用也不是扶抑日主的，扶抑日主的是大運中的“木”，或八字中的“亥未”二字，但“木”也好，“亥未”二字也好，都并非“用神”。
其余如“丁生亥月用官星”、“戊土卯月用官星”、“己土子月用財星”、“己土申月用傷官”、“亥提己土用財官”等等，無一不是以月令為用神，然后再結(jié)合大運論及如何輔佐用神，以及扶身或抑身等問題，一句話，整篇文章中所論之用神，其作用均不是為了扶抑日主的。
至于《神峰通考》中的“用神”，其作用也不是為了扶抑日主。作者張楠在自序中說得很清楚：“月令為用神，歲時為輔佐。吁！命書之作，至此盡矣。”將此話再結(jié)合《金不換》看看，里面在論及每一種日干時不都是在以“月令為用神，歲時為輔佐”嗎？從哪兒說起“用神”的作用就是為了扶抑日主呢？張楠為什么不說“以日干為主，用神為輔佐”呢？
如果我們再仔細(xì)看看《淵海子平》、《三命通會》與《子平真詮》，就會發(fā)現(xiàn)這幾本書和《金不換》與《神峰通考》是完全一致的，都是以“月令為用神，歲時為輔佐”的，根本就不存在什么扶抑日主、平衡八字的所謂“扶抑用神”！即使我們查看梁老的“金氏用神表”，也只能看見甲日干生于子月，“喜行逆運忌午未運”；乙日干生于子月，“喜行逆運”等一類的字眼，并看不出其所謂的“扶抑用神”到底是什么！
看來啊，梁老雖然指出了任鐵樵、徐樂吾等人的一些理論錯誤，但還是盲目地繼承了他們的“扶抑用神”之說。他沒有發(fā)現(xiàn)這樣的事實，即：這種“扶抑用神”只是任鐵樵、徐樂吾等人的想當(dāng)然之物，在《淵海子平》等經(jīng)典命籍中沒有其存在的任何依據(jù)。
最后，我們要看看梁老的“沈氏格局用神”了。沈孝瞻在《子平真詮·論用神》一文中開篇明言：“八字用神，專求月令。”這和《神峰通考》以“月令為用神，歲時為輔佐”的說法是同聲一氣的。通覽《子平真詮》，壓根兒就找不到那種所謂的“扶抑用神”和“調(diào)侯用神”。該書所說的用神只是月令成格之物，其作用也并不是為了扶抑日主和調(diào)節(jié)氣候。梁老雖然把這種用神叫做“格局用神”，名稱是叫對了，但是他沒有發(fā)現(xiàn)這種“格局用神”其實就是《淵海子平》、《三命通會》、《金不換》和《神峰通考》等子平典籍中所說的“用神”，除此用神之外，并無別的用神。用神就是用來取格之字，取用神就是在取格局，講格局也就是在講用神，用神之外別無格局，格局之外別無用神。這就是說，梁老并未弄清“格局用神”的真正含義。正因為如此，梁老才將《金不換》和《神峰通考》中的格局用神錯定為“扶抑用神”。也正因為如此，他才將用神與格局分開論述，說論命要“以用神優(yōu)先于格局、六親之論述?！?br> 不是嗎？那就再看看梁老所舉的幾個命例：
癸巳 丁巳 甲子 癸酉。月令透出丁火傷官，即以此傷官為用神定格，以癸水印星相神為輔佐，構(gòu)成一目了然的“傷官配印格”。可是，梁老在《細(xì)批終身詳解》第476頁上卻批道：“這一個八字是‘癸’正印格……基于此八字是夏木，癸水作為印格之事小，而以癸水調(diào)候之事為重?！鼻?，這么簡單易取的格局，名滿江湖的梁老居然取錯了！不會吧？可能是梁老年紀(jì)大了，一時犯暈，偶爾出錯的吧？
辛丑 辛卯 癸丑 甲子。月令透出甲木傷官，當(dāng)以此傷官為用，配以辛金印星，格成傷官配印。但是，梁老卻說“此造在格局上，是以辛偏印成格?！笨梢娏豪蠈⑸侠锼仍於檎「瘢筒皇桥紶柍鲥e了（見《細(xì)批終身詳解》第310頁）。
乙亥 乙酉 己卯 庚午。此命月透庚金傷官，即以此傷官為用定格，以乙木七殺相神為輔佐，構(gòu)成食傷制殺格?？墒?，梁老卻說“此造是七殺用印”，仍然不知以月令為用定格（見《細(xì)批終身詳解》弟264頁）。
丁亥 丁未 辛亥 癸巳。未月為雜氣月，按規(guī)則應(yīng)以透干取用定格。此命透出丁火七殺，即以七殺為用神定格，以癸水相神為輔佐，格成殺邀食制。然而，梁老在《細(xì)批終身詳解》第487頁上卻說：“辛日生于未月，以傷官生財為最佳之格局。此造年、月之中，亥未拱卯，成財格。但不是傷官生財，而是食傷生財。雖然，略遜一籌，亦為上品之格局?！背虺颍钌膶⒁粋€殺邀食制格說成了食傷生財格。完全不懂“有殺先論殺，無殺方論用”、“格格推詳，以殺為重”的子平取格法則。
壬申 乙巳 庚辰 己卯。此造梁老批為：“取壬、戊為調(diào)候用神，格入財食。”這也沒有遵循“八字用神，專求月令”和“格格推詳，以殺為重”的取用定格法則。因為月令中有丙火七殺為用神，而月令透出之己土則為相神，配成殺印相生格，而不是表面上有食傷生財就以之取格的（見《細(xì)批終身詳解》第312頁）。
丙寅 戊戌 庚午 乙酉。月令殺印齊透，屬于標(biāo)準(zhǔn)的殺印相生格?？墒牵豪蠀s在其《沈氏用神例解》中說：“羊刃透官殺而露財、印，不見傷官，羊刃格成?！鄙蚴系摹蹲悠秸嬖彙分杏羞@樣的羊刃格嗎？沒有啊，《子平真詮·論羊刃》一文所舉命例，無一不是羊刃居于月令的，哪有像此命這樣居于時支的呢？
乙亥 己丑 甲子 己巳。財星當(dāng)令而透干，是很明顯的財格。然而，梁老卻在《沈氏用神例解》中說：“印輕逢財，印格之?dāng) ！卑沿敻癞?dāng)印格整，一點也不管月令是何物，他所謂的“沈氏用神”就是這樣取出來的嗎？明明就是偽子平的“平衡用神”嘛！
庚子 丙戌 辛巳 乙未。日元辛金合月干丙火官星，這叫合來官星為我用，是個挺合格的官印相生格?？墒?，梁老卻在《子平母法總則》里說是“合官留殺，殺入墓?！币馑际切两饘⒈鸸傩呛先チ?，留下了戌中的丁火殺星，而殺星入墓在戌。天啊，日元辛金能把丙火合到哪里去呢？不是只有合到日主這里來嗎？怎么能是合去呢？《子平真詮》上說得清清楚楚：“蓋五陽逢財，五陰逢官，俱是作合，惟是本身十干合之，不為合去。假如乙用庚官，日干之乙，與庚作合，是我之官，是我合之。何為合去，若庚在年上，乙在月上，則月上之乙，先合去庚，而日干反不能合，是為合去也?！贝嗣寥蘸媳?，難道與沈氏說的乙日合庚有什么兩樣嗎？看來，梁老不僅沒有弄懂沈氏的“格局用神”是咋回事，也沒有弄懂官殺混雜以及八字中合來合去等重要問題。此外，丙火坐戌是坐庫通根，戌中丁火就是丙火的根哪，梁老卻將其一刀腰斬，分成上下兩截而論，難道丙火以無根論嗎？這顯然有違于沈氏的干支一體論。
唉，真不想說梁老的不是，因為從人品上而言，筆者是非常敬重梁老先生的。但是筆者又不得不說，因為他著述較多，對命學(xué)界的影響很大，而“用神”這個命學(xué)的核心概念，在他那里又已被整得面目全非，一塌糊涂。整不清用神，就整不明格局，而整不明格局，就進不了正宗子平的堂奧。《淵海子平·寶法之二》說得好：“凡看子平之?dāng)?shù)，取格不定，十有九差”呀！
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