目錄（1）
第一章體道
第二十六章重德
第二章養(yǎng)身
第三十一章偃武
第三章安民
第四章道源
第五章虛用
第六章成象
第七章韜光
《小孩解道德經(jīng)》
小孩指內(nèi)心的小孩，講給每個讀者內(nèi)心的小孩聽。聽小孩講解，就知道老子道德經(jīng)是多么簡單。內(nèi)心的小孩就是先天元神，以往成年人解的道德經(jīng)，都是用的大腦、知識、后天識神，艱澀難懂，指東指西，好像老子說了很多東西。如今我用內(nèi)心的小孩一看，發(fā)現(xiàn)老子只說了一個東西，如何開啟玄關(guān)進入玄牝之門得先天一炁。81章都說的這一件事，先天一炁就是元炁，道德經(jīng)簡單到就說如何獲得元炁這一件事，方法也只有一個自然無為。道德經(jīng)就是元炁經(jīng)，為了給更廣大的讀者看，所以采用最普遍流行的版本，大道至簡至易，免得羅嗦、人為、麻煩就好了。跳出道教修煉、道學研究的專業(yè)領(lǐng)域，給最普通的讀者看，聽我用內(nèi)心的小孩匯報學習道德經(jīng)的體會。今天是圣誕節(jié)，此時開篇頗有意義，祝福所有讀者進入神圣的誕生之門。
第一章 體道
道，可道，非常道；名，可名，非常名。無，名天地之始，有，名萬物之母。故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其竅。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
道，大人們都認識這個道字，道路、規(guī)律、功力，具體的、抽象的，凡是你能想出來的、說出來的都不是老子說的道，這個道是在無中開的一扇門，無就是沒有，在沒有中怎么開門？你聽著一定感到很玄，就是很玄的一道門，所以呀老子說，給這個無中開啟的門取名字很難，因為，你們理解一個東西，總是從已知的經(jīng)驗中去連接，從實用的立場去取舍，這個對你們來說未知的、陌生的、看不見、摸不著的不尋常的東西，對我來說是最金貴的、最熟悉的。如何才能真實地體悟這個道呢？那就是把自己已知的都拋棄，把自己像電腦格式化一樣清零，腦子里空空如也，就開始接近道了。
可道，誰可道，你們的知識完全不了解，當然說不出來，寫不出來，但是，當你們大腦空了，什么也不想了，你們里面有一個從來不說話的內(nèi)心的小孩，那個在無的位子上的真人，那個藏在心里面的覺知，有個接近的詞叫心領(lǐng)神會，她像一面無形的鏡子，把一切都盡收眼底，她才是可道的主角，而不是用嘴可以說的，用語言可以寫的。
非常道，怎么不同尋常呢？她叫無，名天地之始，始就是還沒有天地的時候，還是虛無什么都沒有的時候叫無。天地是一陰一陽，一上一下，這是對待存在的二，二之前自然是陰陽未分的一，一個混沌，這個一就是無中生出的有，這個一是萬物的母親。一切有形的東西，都是在無中誕生的，無是體，有是用，無是性，有是形。這個生了宇宙萬物的巨大的母親，自然也生了我們?nèi)祟?。我們雖然有爹娘，但是爹娘生我們之前，在我們還沒形成肉身之前，我們以無形的形態(tài)存在著，仿佛萬物之母無形的大元氣泡泡，分離出一個無形的小元氣泡泡，在父母親交合時陰陽二氣合一，形成一個陰陽渾一的混沌，同場相吸，吸入一個同樣是陰陽渾一的小元氣泡泡，在父精母血的合作下，三個條件誕生出一個生命。
我們都是萬物之母的孩子，不信我們體驗一下，只要回到生之初的狀態(tài)，看看無如何生出有來。生之初我們是個虛無態(tài)，現(xiàn)在進入虛無，閉上眼睛入靜，什么都不想，深度的入靜，好像要睡著了，大腦空了，作為意識把自己忘了，把一切都忘了。人體的陽肉體和陰精神，由于有精神活動，人體就處在陰陽對待二的狀態(tài)，當精神活動停止，就是人體的陰陽合一，那時，身體里面的不說話的小孩就醒了，她醒了就和她媽媽說話溝通，那個萬物之母一答應，你這個靜靜的肉體就會感到忽然的一動，這就是由靜（無欲、無念）生出動之妙，靜極生動。當宇宙之母的大風箱和人體的小風箱同頻率地拉動起來后，停止呼吸，你感受到了小腹一扇一扇地無為地動，有了所感就是有欲、有念頭，這個念頭自然在關(guān)注著那個動發(fā)出的地方，叫觀竅。
你雖然感覺到了，那是你里面不說話的小孩感知的，不要人為地干涉，似觀非觀，意識處在仆人的地位，內(nèi)心的小孩為主，順其自然，越來動的越大，或者其他的變化，妙趣橫生。但是你一人為地干預，這個風箱立刻罷工消失，就無法體驗道之妙了。這個竅不是口鼻之竅，而是生死之門，人的誕生是這一來一入，人的死亡是這一走一離，如果能經(jīng)常呆在這個人天一體的大風箱里，則人可以長生不老。這個無中生的妙有，宇宙大元氣和人體小元氣的共振之竅，兩個是一個東西，在不同的時間段叫法不同而已。玄是深的意思，玄之又玄，是深之又深地入靜，就可以進入這個眾妙之門。
為什么說是眾妙之門，因為里面的奧妙多得說不完。后來的丹道把入這個無中之門叫開玄關(guān)，上下玄關(guān)一開，太極圖上下陰陽魚眼開啟，神氣合一，陰陽化合，抱元守一，得到的是先天真一之炁，那是金丹藥王，人體從此不會生病。人體的病、肥胖，都是這口先天真氣少了的結(jié)果，真氣足絕不會有多余的脂肪。當人有甚深的入靜的功夫后，先天智慧的真正主人，人體內(nèi)的無位真人給你的人生當家作主，那時的智慧是后天人為學習的萬倍?；坌蚤_啟，通天知地察人，通有入無，先知先覺。投胎來背的口袋里裝了多少年的壽命，多少福禍，內(nèi)心的小孩一清二楚，總之，入道之后的好處數(shù)不清，所以說眾妙。
人正確的活法，理想地活著，自由地活著，所有的關(guān)鍵就是入道，從開啟這個玄妙的無中之門開始，得這個真東西，它不是氣功，是生命的本來，人親近這個本來，就可以解決人世間的一切問題，老子道德經(jīng)81章全部是在苦口婆心地教我們?nèi)绾伍_啟玄關(guān)，得先天一炁。閱讀全部經(jīng)文，發(fā)現(xiàn)只有兩個內(nèi)容，一個是先天一炁是什么，有3、4章描述，余下的70多章全部說的是怎樣獲得這先天一炁。是什么就是描述的道，怎樣得到手就是德的部分，所以叫道德經(jīng)。老子之所以緊緊扣住這一點反復說，因為這個一進去，就進入了全自動化的程序，不用說，不用做，一切都會自然而然地發(fā)生。就像我們是一滴水，離開了江河湖海的母體，老子在幫我們開個口子，把我們這一滴水，容到大水中。
第二章 養(yǎng)身
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，功成不居。夫惟不居，是以不去。
為是做的意思，人們知道美就去做覺得美的事，對于入道來說就壞了，美是和丑相對存在的，有美丑之分，就是有分別心，是在陰陽二上，陰陽二的分別心就是后天意識心，道不是這個，是分別心啟動之前那個陰陽渾一的無分別狀態(tài)。老子說美丑、善惡是要我們不要有分別心。打坐的時候，什么也不知道，萬緣放下，凝神調(diào)息，神息合一，神氣打成一團，很快進入混混沌沌的空無狀態(tài)。像困了快睡著前，大腦思維停止了興奮，昏昏默默的，這就是沒分別心的狀態(tài)，在這個狀態(tài)昏進去，但里面的覺察還在。這個昏是后天意識心下班，先天元神上崗。不是昏迷，是杳冥，昏迷就睡著了。靜極生動，忽然一覺而動玄關(guān)開，從無中就生出有來。有了也不要管他，依然一念不起，一呼一吸，一來一往，氣氣歸玄竅，息息任天然。還是用神氣合一、守一的辦法守在無上，有是無生出來的，無是母，有是子，守母不守子，越不加人為的作為，任其自然，越不斷地無中生有，天地的大元氣越充沛地流入你的體內(nèi)，這是有無相生的含義。
難易相成，胎息開始總是不見動靜，好像很難，稍微出來一點微弱的動靜，什么時候才能炁很足呢？你不用想那么多，難易是互相成就的，你只要守住一，那一上一下，一來一往既是炁，也是神，只管神氣合一，自然后邊得炁越來越容易。長短相形，呼吸時快吸慢呼，迅速的一口氣進到腹部，吐氣時越慢越好，慢了就靜了，越慢越靜，先是能聽到自己的脈搏，再靜就能感到比脈搏慢的一開一合的動，像孕婦做B超時，嬰兒在母體的水里一起一伏似的，那就是胎息。在腹部和胸部之間上下，口鼻的呼吸是在口鼻和胸部之間上下循環(huán)。把口鼻的呼吸和腹部的內(nèi)呼吸調(diào)和成一體，口鼻的呼吸漸漸減弱到幾乎停止，當胎息進一步變成真息，全身的毛孔張開，口鼻呼吸完全停止，人體靠毛孔和外界交換能量，這個真息真炁就是人體藥王。
高下相傾，腦為神腑，神在上向下注視腹部，神是火，火是離卦；腹部腎氣是水，水是坎卦，火入水中，水被火蒸，變成蒸汽向上升騰，水火濟既，坎離交媾，陰陽合一，產(chǎn)出的就是真一之炁，一炁中含陰陽。因此，小周天就通了，音聲相和，好像這里唱那里應，指神融氣暢，百脈流通。身體虧的炁都補足了，再有多出來的炁就會自動尋找出路，水火濟既時，任督二脈已通，炁最先就會沿著這條打通的路前后升降，所以老子說前后相隨，上下打通中脈，乾坤交媾，此時，后天的坎離轉(zhuǎn)變成先天的乾坤。先天元氣充滿肉身，對其進行脫胎換骨的改造。
有無、難易、長短、高下、音聲、前后6個方面，相成、相形、相傾、相和、相隨，在理上，老子讓我們要從后天意識對待的陰陽二，返還到先天意識的一，守一不落二；在事上說，從無到有，開啟玄關(guān)一竅，進入眾妙之門，將胎息煉成，讓天地的大元氣在體內(nèi)的運行。
圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不離。圣人就是入道的人，用無為這種方式才能入道、體道之妙。既然無為就沒什么可說的，對能心領(lǐng)神會的人，本心光明的人，拈花一笑就明白了，不用說什么。萬物作焉的萬物，在胎息、開玄關(guān)這件事來說，指的是身體里得到天地的大元氣，四肢百骸受益，精氣神的全面改變，涉及到很多很多的人體內(nèi)部的變化，只要守住這人天相通的太和一炁，什么都不用管了，一切會自動發(fā)展，因此盡量做到隨時守候不離。只要有可能，盡量多地神氣合一。
萬物生于無為，又何嘗有中生萬物？人到靜，金丹藥王種子自現(xiàn)，又何嘗有作為？自生而不知其生，叫生而不有。為而不恃，功成而弗居，夫惟弗居，是以弗去。開玄關(guān)從練習胎息入手，我是做這件事，但我是以無為的方式做的，當胎息練出來我也不理他，依然還是以無來對待，所以這個天地的大元氣就總是在我身上，一得永得，是以不去。無為順其自然而為就是元神當家，居無為之境，時時不居在有上。
當胎息出現(xiàn)后，如果你一動分別的念頭，你要它動靜再大一點，炁感再強一點，它馬上就消失隱匿了。自然而生的胎息就像潛入深水一樣，你一想東想西，就浮出水面了，就感覺不到它了。它并沒有真正地消失，每一個沒有練胎息的人，身體上的玄關(guān)也是在一開一合地存在著，只是自己感覺不到。所有的意識活動就像煙霧把它遮蓋起來了，真正關(guān)掉雜亂的意識心，內(nèi)心的小孩，先天元神本心才會顯現(xiàn)，當感受到輕輕的如微風一樣小出小入的動靜時，后天意識心乖乖地順從、輔助、配合，永遠跟著感覺走，這個炁感就會越來越明顯。
這天地的靈陽之炁是養(yǎng)身的根本，她是所有生命的母體，是每個人真正的家。人體中的原始能量，在后天意識活動的人間生活中，經(jīng)不起幾十年的消耗，人逐漸老、病，都是這個原始能量減弱造成的，只有重新回歸母體，用自然無為的元神采回母氣，我們才不會老，不會病。我們的元神攜帶著歷代的信息，在回歸母體的過程中，這些信息將被喚醒，在這一世發(fā)揮作用，不用奇怪沒學就會的天才成果，元神里有的上輩子修的。在這百年的空間，你把幾千年的自己一一展示出來，突破空間地生存，入道后人生就變得無比的好玩兒了。
第三章 安民
不尚賢，使民不爭，不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫知者，不敢為也，為無為，則無不治。
這一章說的是元神當家，識神退位。不尚賢是不要有分別心，恬淡自然，好不好都一樣，美與丑都一樣，居于中間的空無狀態(tài)，后天意識心淡化，虛靈活潑之神常靜不亂。不要有人為的念頭，說長生好，為了肉體的長生不老，一定下苦功努力。這是后天意識心的作為，在這個基礎(chǔ)上行動都是錯的，都進不去這個無的門。為什么修道的人多如牛毛，成功的鳳毛麟角，為什么多數(shù)人下了十幾年的功夫連玄關(guān)都開不了？這是入道的第一關(guān)，最難也絕不寬容，后天意識有一絲一毫，這個門就是不給你開。
沒有分別心，沒有向外之心，心內(nèi)空空，好像純凈的天空，清澈的水。心是沉靜不動的，如果有任何心思，就是在大腦皮層忙活，心靈的空間就陰云密布，一盆渾水，動蕩不安。入靜進入深深的無意識狀態(tài)，進入大腦質(zhì)層，那是人人本來就有的大智慧世界。老子說的沒法命名的道就在里面，內(nèi)心的小孩、無位真人就在里面，你只要有剎那的真正干凈無意識的情況出現(xiàn)，偉大的自然天真就會不錯過時機地給你顯現(xiàn)。久久入靜，忽然一動，一道金光閃現(xiàn)，那就是元神懸掛空中，肉眼目睹活潑潑的自己本來面目。當你的心出現(xiàn)片刻的真靜時，就是元神閃現(xiàn)的一刻，元神為陰自動去抱身體內(nèi)的陽氣，陰陽一交火，放出閃電般的能量，這一刻道家叫玄關(guān)開啟，進入天人相應的自動化程序中。
別小看這一片刻的清凈，不信你試試，沒有多年的禪定功夫，根本無法達到。有一絲念頭就有一股能量在動，在耗散體內(nèi)的真陽之炁，在流失能量。這是一種功力，定能開慧，慧力強大了，動靜坐臥都在靜中，做事的時候有與客觀發(fā)展同步的準確力、洞察力，焦慮、企盼、擔心、回顧什么都是多余的，只是單一那個事情本身，做事時心念也是守一，不做事時也是一的簡單狀態(tài)，這是生活事業(yè)長期磨練出來的功力，絕不是紙上談兵就可以把心腦的荒地可以清理干凈整潔的。老子說的簡單，不尚賢，不外求，心就不亂，可是就這幾個字，做起來非常不容易，沒有多年的功夫、毅力自我改造，降服自己的后天意識心，進入不了先天自然之心主宰一切的境界。
那個妙有的世界首先要降伏其心，識神退位，請出元神，從有為入無為。虛其心就是元神當家，虛掉的是后天意識心，當心收回來不向外了，能量也就收回來了，腹部實就是能量得以凝聚了。當心真靜時，天地的靈陽能量進入，日積月累，陰消陽長，身體偏陰的狀態(tài)得到改變，精滿炁足。這個精炁是后天養(yǎng)出來的人體先天能量，這個能量表面上是為后天的肉體服務了，內(nèi)在的，是用來哺育先天元神的。六祖慧能說淫性既佛性，性能量是人體的根本能量，先天的精炁是性能量的動力源，人體良好的狀態(tài)是性能量充沛的溫和外現(xiàn)。人的心神，要開悟，要明心見性，證悟本來，需要強大的身體能量的支持。那是高度的陰陽合一狀態(tài)激發(fā)的結(jié)果，腦力不足的，根本不知道佛說什么，老子的道是什么。過人的精炁能量才會哺育出過人的元神，元神是采集能量和操縱能量的主角，佛家靠禪定的能量供養(yǎng)心神開悟，道家靠精氣足，打開陰蹺下玄關(guān)，豐沛的性能量的升華轉(zhuǎn)化，來支持元神穿越空間的運作。肉體只是房子，在元神的成就沒有完成之前，還有利用的價值，所以要保養(yǎng)好。
弱其志，強其骨，嬰兒是不是很弱，但是把自己的炁練得如嬰兒般至柔，雖然至柔，如天地的大元氣，卻可以至強至剛，浩浩蕩蕩，包天地而入日月，浩然剛大，心越靜，炁越強。腎主骨，腎炁強，骨髓實，骨質(zhì)堅。孩子因為無知無欲，才有旺盛的生機之炁，無知無欲是弱其志。
使夫知者，不敢為也，為無為，則無不治。常讓自己無知無欲，存一念于靜中，故不敢為爭為盜，以亂我心。要是以一個方法對治、控制，當時管用，一不控制又不行了。人在社會不可能不做事，完全的無為，但是要順自然而為。當玄關(guān)沒開的時候，要入靜練習，這是有為。但是，那個太和一炁不是練出來的，是靜中自然來的，為無為，什么事也不做，也是一件事，做的就是這件事。入靜什么都不知道了，她就來了。你靜在哪里，她就在哪里，無處不在。本來我最先注意腹部，感受到一開一合的內(nèi)外一體的炁感，偶然一次我注意胳膊，她也在一開一合。只要神氣合一，她隨時讓你感覺到。只要你什么都不做，她就來給你奉獻了。
大道本來平常，沒有什么新穎奇異，只要注重修心養(yǎng)心，重內(nèi)輕外，虛心養(yǎng)神，實腹養(yǎng)氣。神靜如山，氣行如泉，常常抱一，刻刻守中，為無為，自然與道攜行。
第四章 道源
道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似若存。吾不知誰之子，象帝之先。
這一章講的是見道的情景，也是玄關(guān)開啟，天地的炁與人體接通那一刻的景象。道是什么？太和一炁，充滿乾坤，包乎天地，浩浩無涯。先是下玄關(guān)開，當天地的靈陽之炁突然灌滿全身的時候，她是無窮無盡的，用之不窮。但是，那陰陽和氣交感沖擊的發(fā)生，是因為你守在中上緣故。跳出陰陽二，似守非守在一上，好像正負之間的0，在這個陰陽平衡點上，是生機的起始，也是生氣最強的，偏陰偏陽生氣都會弱。好像你越是空著，越能盛滿一樣。那炁一來了你說好呀多來點，多了還想更多，出現(xiàn)了玄妙的景象，還盼著更玄妙的景象出來，這是后天識神的思維習慣。要用空無的元神，不加人為的調(diào)動、干涉，一直靜靜地觀者，更深的萬物的本元、道源就會呈現(xiàn)給你。
很多人不能見道的原因是聰明、才智、盛氣凌人、自以為是，這些都是見道的障礙，虛靈元神被這些東西囚禁起來，只有把這些聰明才智、個人的習性等后天的東西，用一個默字，把他們統(tǒng)統(tǒng)降服。一切傲物凌人都歸于混沌，人心死，道心生。否則，最難治的念頭，一個接一個沒完沒了，它起來了你又要自解自勸，麻煩得很。用入混沌這一個辦法，將其斬草除根。如此，紛繁悉解，元神天君常泰。鋒芒自挫，不知有銳，亦不知挫銳之心，外之紛不能入，外紛不入，不待解而紛自無。諸紛不能亂我神、分我心、散我氣、耗我精，不亂、不擾，不分、不散、不耗，如此性光方現(xiàn)。性光發(fā)生是上玄關(guān)開了的標志，上下玄關(guān)都開了，上下陰陽魚眼都開啟，人體太極圖就繪制完畢，緊接著發(fā)生的就是陰陽二氣的相吸相沖，到?jīng)_的地步才叫作和，沖氣以為和，才體會道之妙，道之理，道之深奧。
人煉形如地，靜寂不動，才叫作同其塵。塵，土也，地屬坤，乃煉坤之質(zhì)，從陰中求出點陽明之象，現(xiàn)而為光，光生則坤靜，坤靜則湛兮而成道，道非無，無而若存焉。嬰兒一現(xiàn)，我不知是誰之子，在杳冥之中，我不知有我，安知其子？帝，我也，要返于一來之際，而復我本來面目，歸于無始之先，合道以為我，合我以為道，才叫作“道沖而用之”。湛兮似若存，吾不知誰之子，象帝之先。進入無知無欲的混沌狀態(tài)，一點湛寂虛明之體自然常常在抱，若有所在，若無所在，若有所存，若無所存。在人體則是一片靈光閃爍于中部黃庭之中，恍惚于眉目之間。不存而若存，有象而無象，是湛兮似若存的含義。帝之先是混沌未開，鴻蒙未判的清空一氣。道生于天地之先，混于虛無之際，我不知道它從何而來，向何而去，是誰家的孩子。
你和你面對的事物溶為一體，你面對的花，你和花之間的界限已經(jīng)突破，不知道你是花，還是花是你，就像莊周夢蝶，不知道是他夢見了蝴蝶，還是蝴蝶夢見了他，人我合為一體，這是心靈狀態(tài)，在身體上，分不清是我自己的炁在動還是天地之炁在動，內(nèi)外一體。這個見道的景象，是玄關(guān)開啟時的身心體驗，因此，玄關(guān)不開，見到的只是學者文字上的道。市面上流行的文人作家講《道德經(jīng)》的書，都是沒有體道的紙上談兵，停留在哲理思辨的層面，在大腦皮層兜圈子，對人開悟沒有什么幫助。
近代丹道名家陳攖寧得書中，記錄了一個弟子玄關(guān)開的景象。有時正在看書寫字，忽覺腿部有炁騰起，上交中宮，頓然全身如浮，身輕如蝶，恍惚如在云空，乃知景到，不敢妄動，任其自交；有時真炁會于中宮，甜蜜非常，津生濃醴，身軟如泥，如醉如癡；有時真炁自腳心升起，兩腿于是格外輕快，便樂意悠情漫步，涵養(yǎng)中宮炁團，任從我行，全不知倦；有時好似身后有炁推動，舉步毫不費力，猶如漫步太虛，縹緲輕舉；有時炁來甚速，迅即在中宮抱團結(jié)胎，小腹盈滿，靜以養(yǎng)之，呼吸內(nèi)外開合，全體美快之至；有時感覺混沌，臥以應之，上下二炁，會于中宮，交接甜美，流行全身，暖融暢適，周身太和，太虛與我同體，而我為太虛之主……種種景象，變化萬千，非筆墨所能盡述。時間稍長，觀察天地變化，乃悟我身氤氳之候，正是天地相合之機，及至有形，其景自失。證驗至此，方才領(lǐng)悟何為“天人合一”。
玄關(guān)開啟，天地的陰陽之氣注入體內(nèi)，如沖浪一樣，深遠無邊，好像深到世界的盡頭，所為的萬物之宗，一切生命都因道而誕生，動植物、花草都是秉一炁而生。道沖就是一炁之沖，那是人體內(nèi)先天元神和元精這對真夫妻結(jié)婚時傳出喜慶的鼓樂和鞭炮。在出生前他們就是陰陽合一的太和一炁，出生后就各奔東西，被分至在心和腎，牛郎織女隔天河而居?？椗缓筇煲庾R心打入深宮，牛郎被人欲消耗得日漸消瘦。當人能覺醒，入靜識神退位，固炁保精，待到精滿炁足神全時，牛郎織女重相會，他們早就認識，熟悉得很，自動擁抱成團，相擁撞擊出的陰陽合一的能量，就叫道沖。
元神元精這對真夫妻是什么樣子呢？上下玄關(guān)開啟，兩眉之間見到性光，元神現(xiàn)，下面陰蹺穴開啟，好像一股熱能忽然放出，性欲熾烈，那就是元精現(xiàn)的景象。元神、元精在人體中部的黃庭會合，這對久別的夫妻扭成一團，就是道沖。這里有兩個關(guān)口，第一是你能否真靜，把元神請出來，那是無位真人，無中開的一道門。在有中忙乎慣了，在無中還是忙乎，改掉習性不忙了，真的虛無了。第二關(guān)是元精發(fā)動時性欲特別強，你能不能平心靜氣地煉精化氣，是不是管不住自己去性行為，把元精耗散掉。這兩個關(guān)都需要定力，要知道這對真夫妻出來是多么寶貴，你就會珍惜，就比較容易過這兩關(guān)，這兩關(guān)過了，才會有下一步的道沖體驗。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，老子講的開上下玄關(guān)的因果聯(lián)系，挫其銳就是無我，我們總是自以為是，自己是老大，鋒芒畢露，先把這個拿掉，紛繁的念頭，像亂草一樣，斬草除根。把心修到這個地步，清心寡欲，如朗朗晴空，性光就會出現(xiàn)。性光在上部出現(xiàn)，還要讓這個光往下照耀。塵就是土，就是中土。老子這12個字，就是讓元神、元精打成一片，讓牛郎織女快點結(jié)婚，天地的大元氣才會聽到婚禮的鞭炮前來道賀。
第五章 虛用
天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
這一章講的是用默用虛，先天一炁就會越來越多。天地不仁是天地不知道自己的仁，天地養(yǎng)育了萬物，一炁周流，四季生焉，春生、夏長、秋收、冬藏。生生化化，一炁主宰萬物，純自然不夾雜一點人為，萬物得太和一炁，生之、育之、長之、成之，天地容萬物而萬物感，天地化育之德，沒有形跡，上德不德、上仁不仁，正是至仁也。天地包容了萬物，卻沒有這個包容的意識，給予了萬物生命，自己卻不知道，叫天地不仁。芻狗是草扎的狗，祭祀用的，只是個虛的，并不是真的東西，就像現(xiàn)在祭祀紙扎的別墅、電視機一樣。天地把萬物都不看在眼里，輕賤如草芥。這個生育了一切的仁慈母親，她都不知道自己做了多么偉大的事情，這就是至仁，最大的仁，因此天地才能長存。
修身之圣人，效天地的不仁，運化育于身。百姓，指身。身為國，心為君，意為民，心以無為為化身，意以無為守法，這就是圣人的仁。冥冥之中，不見施仁，是圣人效天地“上仁不仁”處而修己，給這個身體做了很多很重大的事情，卻不知道自己做了什么，叫圣人不仁。以百姓為芻狗，圣人一點不看重這個身體，這個有形的身體，不過是無中化出來的。把電能比喻成無，把電視、冰箱、電燈比喻成有，守那個無，有形化成什么都無所謂。
天地不仁，無聲無臭，高也明也，博也厚也，此天地之仁也，而萬物感之，不見其仁，此所以不仁處，而仁大矣，此所以不見仁，而仁宏矣。橐龠就是風箱，觀天地，一炁上浮為天，下凝為地，中間是空洞，不過一開一合，像個大風箱。因為中空才流轉(zhuǎn)無礙，氣機之升降才無始無終，不屈不撓，這是天地之修，圣人效法天地之修修身，抱中守一，空空無跡，浩浩無痕。天地以無來修身，就像風箱以空來作為，以無為而為。所以修身用虛而不屈，虛以修者，領(lǐng)虛之美，得虛之妙，虛之極而動方生，一動愈出，美而愈知其妙。多言而無可言，故數(shù)窮，不如知我之美，會我之妙，抱我至中至道，而守我冥忘之理，常存真一之氣，以樂天真。
守中的主角是神，神是火，守的是炁，炁是水，守中既是中脈、黃庭中宮，更是守在陰陽平衡點上，生氣的起始，只有守在這個上面，生氣才會源源不斷生發(fā)出來。守中就是似守非守，元神守，識神配合協(xié)作。完全是元神的空無，完全無為就不存在守的問題，有守就是有為，守過了就是識神專權(quán)，生氣就立刻停止不出來了。比如，你一抬眼，看到一個人腦袋周圍有光圈，那是你里面的元神看到的，你的意識之神只是個幫手，但是，你一動念，想看個仔細，那光就消失了。你只有不動念，似看非看地斜眼瞄著，而你心里的眼睛，你的元神才會定定地把那光看個究竟。
這個用虛的橐龠，人體的胎息與此十分相像?？诒堑暮粑侨藶榭梢圆僮鞯?，胎息是把口鼻呼吸幾乎關(guān)掉，腹部自然一鼓一鼓的，黃元吉先生在《樂育堂語錄》真火凡火章中說：“修行人以無形之真火為用，而外面呼吸有形之火非謂全然不用，不過如鐵匠之風扇吹噓于外，周遭包裹，以衛(wèi)中間神息而已。”他在詩中說，乾坤橐龠無極妙，奪得無極變真人。這個人體的風箱里面有無極真人，胎息的胎是圣胎，圣胎為元神所結(jié)；“息”是真息，真息即命蒂，命蒂乃元氣所結(jié)，至呼吸不出不入之時自得。“胎”字是講定神于胎中，不動不搖，如嬰兒之處母腹。“息”字是講伏氣為息，綿綿密密，幽幽微微，粗氣滅絕，如胞胎中之嬰兒，不以鼻口呼吸。胎息練成功，元神就上崗了。
用虛、用空、用無、用元神，先天真東西才會來，用實、用有、用識神，那都是后天的東西，都不是老子說的先天一炁之道。唐代以后成熟的金丹大道，玉液還丹、金液還丹、煉精、煉氣、煉神、煉虛，都是以此先天一炁作為丹頭，得不到此炁，煉一輩子也是枉然。當代人熟悉的氣功，只有嚴新等個別人繼承了老子先天一炁的正脈，握一下他的手病就好了。絕大多數(shù)都是后天意識指揮下的有為，在后天炁上轉(zhuǎn)圈圈，特異功能也只是掀開了先天玄門的一個小縫兒，并且短暫，無法實現(xiàn)人體與心靈的后天轉(zhuǎn)化為先天。因此，讀老子道德經(jīng)，不是知識的學習，而是對生命初始的親近，對自己無位真人的熟悉，對大智慧系統(tǒng)的喚醒，通靈開竅，給自己元神的營養(yǎng)和修煉，遠遠超過了以往的氣功層面，更不能與后天意識寫出來的《論語》等傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀相提并論。
第六章 成象
谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是為天地根。綿綿若存，用之不勤。
此章是上一章用虛的繼續(xù)。人一落生后，先天的寶玉就掉入泥潭。這個泥潭的腐蝕性非常厲害，不是撈出來擦擦就能干凈的，不經(jīng)過車床的打磨，很難見到美玉的本色，怎么辦，老子用通篇的道德經(jīng)給出了下手的功夫，既用虛、用空、用無的玄關(guān)的開啟。
唱山歌，這邊唱來那邊和，空谷回音，好像山里有個無形的山神一樣。山穴曰谷，言其虛；變動不拘曰神，言其靈。不死就是惺惺不昧，山有虛靈之神而得到永恒，一萬年前如此，一萬年后不變。人的存在，也是這個虛靈的作用，如果虛靈在人就在，虛靈離開，人就消失了。這個看不見的才是生命的真主人，四肢百骸，五臟六腑，沒有這個虛靈立刻就分解。人在用心、勞碌的時候，虛靈就被埋沒，虛靈的能量從眼耳鼻舌身意中散盡，這就是普通人的活法，這個得之則生，失之則死的虛靈之門，成為了普通人的死戶。而修身的圣人，他們善于保養(yǎng)虛靈，清心寡欲，讓虛靈顯示她的神采，向外的耗散盡量減少，向內(nèi)的凝聚盡量增多，使虛靈的原始能量得到豐沛的保全，并且可以生生不息，那么這個決定因素的虛靈在一般人的死戶，在圣人這里就變成了生門。養(yǎng)生的真正含義就是養(yǎng)元神，因為元神決定著向生，肉體不過是元神的房子，養(yǎng)身那些人為的忙乎，更多地消耗無為元神的能量，不能長生，還會短命。
這個無聲無影，不可捉摸的虛靈，總是要有聲有色的事物中把握吧，不然怎樣操作？所以要想谷神長不死，須從玄牝立根基。玄，深也，遠也，天也，牝母性生殖器，坤也、靜也，地也。玄牝之門，就是天地之門、陰陽之門、動靜之門、玄妙之門，也是生死之門。它是陰陽往來之路，天地造化之鄉(xiāng)，人物發(fā)生之地。這個虛靈在人身上如何找到它呢？靜坐，垂簾內(nèi)觀，混沌無知，大腦進入那個睡得很香甜的靜里似的，但并沒有真睡著，死凡心也。忽然一覺而動，道心生，無中生出有來。不要死死守住丹田，在不內(nèi)不外處，觀其升降往來，所為出玄入牝，你的虛靈在哪里？出也不是，入也不是，在出入之間，動靜之間既是。借空洞之玄牝，養(yǎng)虛靈之谷神，不即不離，勿忘勿助，便是綿綿若存，用之不盡。
虛靈之神，在于空谷之聞，人身好比山，忘掉這個身體的存在，這個肉山才像空谷。因此，虛靈才能顯現(xiàn)。這個虛靈是陰，是織女，肉體上的精炁是陽是牛郎，陰一顯，自動就把陽吸引過來，陰陽一合，像黑夜中對火一樣，立刻擦出火花，產(chǎn)出白光，虛室生白，這就是那真一之炁，虛靈常靜，那真一之炁就常產(chǎn)出不斷，才是綿綿若存，使之不窮，用之不竭，才如山谷，常靜而存神，是謂“綿綿”。若心思用實了，就不是了，要似聞非聞。“勤”字，不是勤奮，而是“綿綿不絕”之意，“用之不勤”，是無窮無盡之妙，沒有一刻停息。
玄關(guān)妙竅，只在一呼一吸之間。其吸而入也，則為陰、為靜、為無；其呼而出也，則為陽、為動、為有。即此一息之微亦有妙竅。人欲修成正覺，惟此一覺而動之時，有個實實在在、的的確確、無念慮、無渣滓一個本來人在?；旎煦玢缰泻鲇幸稽c靈光發(fā)現(xiàn)，此即我之元神也。若能識得元神，常為我身之主，自是所煉之丹，必成天然大丹。
這個空谷之神，我們這一靈虛神，有而形無，實而形虛，是個非常隱秘，非常微妙的東西。怎樣下手捕捉呢？只有無欲觀其妙，有欲觀其竅下手。無中生妙有，有無一立，妙竅齊開，玄牝立焉。這個虛竅中一開一合、一上一下之動，是陰陽合一之真氣，神氣完全合一生出的先天一炁，人天貫通一體，才叫有無竅、生死門。如果死守一個竅，比如守丹田、守天目穴，那里面都沒有先天真一之炁，就是凡竅，而不是這個神秘的竅。因此，必須似守非守，虛則落玩空，實則拘泥于有形，都不是虛靈不昧之體。不虛不實，靜則無形，動則有象，動也不是，靜也不是，動靜之間，才是人的虛靈本來面目。
調(diào)整呼吸，慢、勻、細、微，漸漸的胎息發(fā)動，那個感知無中生動的虛靈，好像就在動靜之間，也是綿綿若存。等先天一炁用胎息的辦法調(diào)動出來了，天母的大元氣，永遠用不完，叫用之不勤。
谷神是虛靈之神，以為會玩虛的，能入靜就是會玩無，會玩老子說的道，那就錯了，那是做枯禪，孤陰不生，孤陽不長，那個最活潑的生機之始的能量，是陰陽合一的產(chǎn)物。
第七章 韜光
天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私耶？故能成其私。
天亦有情天亦老，天因無情而不老。一炁在天地間周流，春夏秋冬，一萬年前后均是如此，養(yǎng)育萬物，任其生，任其滅，毫不動心，不據(jù)為己有，壓根就不知道自己做了什么，因為無心，天地的元精一點也不消耗，因此才獲得長生。
無心，不為私也不為公，沒有公、私的分別心。一片虛無，該生自然生，該滅自然滅，不干預，不策劃，只是廣大包容，天地因此而長生。人也該效法天地，天地因無心而有炁，炁生萬物，永恒長存。人若無心則見自性真人，生真炁，這個真炁與天地永恒長生的炁是一體的。生和死是對待的二，一個念頭生出來，接著消失，就是一個生死輪回。如果一個念頭不生起來，也就沒有后面的消失，只有不生才會有不滅。人的什么東西和天地一樣，是不自生的呢？就是我們的本心、虛靈、元神，我們的妙明真心，本來清凈，不生不滅；不圣不凡，不增不減，人純凈無念就是自性光彩照人的時候，就出離生死，當雜念叢生，自性陷溺、被污染的時候，無明昏聵才有生死。這一靈明性體，是一種無生無滅的無分別相，是在“氣離出入”、“心離能所”時呈現(xiàn)的“無云晴空”般的心靈絕對本體，心想的客體和能想這個客體的主體都消失了，叫心離能所，即人的“本來面目”。大道唯有這虛靈的無位真人，才是人的真身。人身只有這個真人，才能像天地一樣可以不自生而長生，修道、悟道、修真，就是把這個隱藏的真人找出來。積精累炁，為了養(yǎng)育無位真人，當真炁的能量具足，她會居在你身外，和你一摸一樣。有時候，她會捂住鼻子說你的肉身好臭，不愿再進到里面，即使她沒離開肉身，但已經(jīng)很清朗地存在時，聽到那些自私自利、耿耿于懷的人話，就感到人味很污濁，很不清爽，還不如貓狗好玩。
普通人很重視這個色身，吃好的，穿好的，還要功名利祿，心情才好，時時盤算，刻刻經(jīng)營，結(jié)果沒幾十年就精枯氣弱，魂飛魄散，不能長生反而短命。修道的人好像清心寡欲，不去熱衷于做什么，享受什么，卻因心靜得到精滿炁足的長養(yǎng)，這是后其身而身先。圣人效法天地修身，先以靜御氣，后以精養(yǎng)身；先以靜抱真，后以后天之炁養(yǎng)身，也是后其身。這個后天之身精炁足了，先天的元神真身有了足夠的能量支持，法身出現(xiàn)，身外之身方得；身外身是從體內(nèi)修成的可離體而存在、有生命、有智慧、有法力、能出有入無、通靈達妙的“神體”。只有認清真身假身，把假身置之度外，才能見到真身。
這個真身在《周易參同契》修煉成功的真人描述中，是很好玩的很嫩的小人兒，一動她，身體就像面條一樣變形了。《鐘呂傳道集》中也有描述，說她一出竅，就感覺肉體如糞土一樣討厭，開始她還很弱小。要經(jīng)常出入鍛煉，當她長結(jié)實了，可以一念到千里外，替你把事情辦了，還可以出去多個分身，同時替你到海上救災救難，媽祖、觀音他們都有這個本事。
先外我之假身，而存我之真形，無他，乃一靜而存。天地以無私而開，人以無私而合，天地無容心以感萬物，圣人效天地亦無容心而抱全真，總不過要人心合天心。天地以清虛之氣而轉(zhuǎn)周，圣人以清虛之氣而運動，天地能長久，圣人法天地，故也長久。
人體的法身身外身，是虛態(tài)空間人的先天形體，先天世界叫無色界；后天世界是實體世界，在人體為色身，叫色界。神仙、真人，就是能出入色界和無色界的人，就是能掌握虛無世界這個偉大寶庫的鑰匙的人，也就是體道合真的人。那長生的天地之炁，雖然可以通過胎息引入體內(nèi)，但后天人生的消耗，能修補也勉強，一個肉體存放的先天一炁，再充沛也是有限的，不如在天門這個產(chǎn)道讓真人自由出入，回到天母那里直接采取能量。
非以其無私耶？故能成其私。圣人可以身外有身，像天地一樣長生，都是因為無私心于物，故能成我無私之私，以靜而守我真形，待天地反復之時，而我之真形無壞。一般人的先天一炁能量耗完了，虛靈一走，肉身死掉，虛靈的能量因枯竭而灰飛煙滅。圣人、真人則不同，他們不是因為虛靈的能量在人世間耗盡了而死，而是利用人身的幾十年可以聚集的能量，把虛靈修煉得像剛投胎時一樣，圓陀陀，光灼灼，他們可以數(shù)百歲駐世，即使死了，虛靈離開肉體，也因其充足的能量支持永遠存在。鐘離權(quán)、呂洞賓、張紫陽、白玉蟾、黃元吉這些都是修成功了的真人。老子的道德經(jīng)是他們實踐的理論基礎(chǔ)，老子說的虛無一炁，被大批的真人實踐成功。至今的人體科學，無法解釋那些生命的奇跡，他們雖然沒有肉身，卻可以把思想傳達給某個記錄者，在人間傳播。前些年美國暢銷書《與神對話》，就是無肉身但有虛靈存在的真人，對人間的關(guān)懷。
更了不起的是元神的智慧，《易經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《道德經(jīng)》這些都是作者用元神寫出來的書，幾千年來還是不變的真理，成為中華民族的根文化，伏羲、皇帝、老子這幾位圣人的靈魂在他們的作品中永恒，元神是生命中永恒的太陽，讀道德經(jīng)，悟道，是讓我們的太陽放出不朽的光輝。
第二十六章 重德
重為輕根，靜為躁君，是以圣人終日行，不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下。輕則失根，躁則失君。
這一章講漸進、動靜相宜。重與輕，靜與躁，指的是炁和神。元神本性發(fā)出的炁是敦厚的德一能量，后天意識的躁心發(fā)出的氣是輕浮之氣，兩者差別巨大。所以，入手必須先把后天意識心降服，歸于靜，輕浮之氣才會敦厚。重為輕根，是從少而多，從靜而動，雖然性命為重，世事為輕，先去世事之輕為根，以靜為根本，根本既固，方能重性命，像人背東西，開始力氣小先背輕的，從輕而漸重，才能承受。人不把世俗的事情淡化了，無法重性命。靜為躁君，君，心也，心屬火，怎么能不躁而煉？靜心發(fā)出的是先天清純之炁，躁心發(fā)出的是污濁的后天之氣，不把心改造好了，就無法練氣。要改造心，必須遠離那些俗事的糾纏，人才容易心平氣和。
心為火，火降水生，水火濟既，這個心一定是靜的元神本心，這個火中就有真水，如果是后天意識心，雖然也是火降，但是里面沒有真水，火中水才是真水，才是織女真陰，同樣，腎水是熱的，太陽沉入海底，這時的水中是有火的，叫水中火，才是牛郎真陽，也就是先天的心造就出來先天的炁，那是人體的真夫妻，他們才能結(jié)丹。重為輕根，先天炁清，后天氣濁，但后天的濁氣又是從先天清氣中化出來的，先天的心是靜，后天的心是躁，躁又是從靜中來的，靜以制之，一靜，心純一，虛火降，以虛靜降服躁君，才是君子重性命。時常警惕，好像每天背著重東西一樣不忘記靜這個狀態(tài)，終日堅心清靜，行若負重者然。人能惕惕不忘，清靜真一，雖有華美的宮殿也視而不見，超然物外，終日不離虛靜之機，憑什么以道這個萬乘之主，至貴至尊，可仙可佛之身而不自愛，反以世俗的榮樂為緣，這不是太小看輕視自己了嗎。輕則失臣，臣是氣，失臣即失氣，以身輕天下，是重末輕本，妄想邪見，其國易于傾頹。國，身也，臣，氣也。離于靜則失臣，躁于心則失君。
重為輕根，重者，丹也，輕者，氣也。氣為丹之根。重者，性也；輕者，命也。性為命之本。筑末必先務本，叫重為輕根，靜為躁君。靜者，清而澄；躁者，妄而生。以澄止妄，以靜治躁。清就是妄念息，常澄其心，靜其意，清其神，如此后天心才會平息下去。是以君子終日，不離輜重是什么意思？是以修真之士，守靜一時不離，像背著沉重的行李，警惕不松勁兒，終曰不離靜澄，即使處在世俗的環(huán)境中，也以無為治之。去心輕身，從無為治國，清靜治君。輕則失臣，君不能以清靜化，國不能以無為治，溫良恭儉之臣，見躁其君，亂其國。躁則失君，君不能以無為治國，馳騁田獵，好作為世欲之事，如此昏亂，安得不躁？失其靜，而君亦失之，不靜有為叫失，叫躁則失君。
煉丹所用小藥、大藥皆為先天元神主宰而生，這個萬乘之主宰也是指的元神?；鹑胨?，神入氣，水火交媾，等到火蒸水沸，水底生金，玄關(guān)開，真陽生小藥產(chǎn)。因氣小叫小藥。等藥足了上升到頭頂，再下降到腹部歸爐烹煉，再等真陽火動，大藥生，此時氣大，有天應星、地應潮、六根震動之狀，叫大藥金丹。再以金丹運起河車，鼓動巽風，施用坤火，合離宮真精煅之，真氣和真精，化為圣胎?？吹酱说兀x者就會明白，老子用81章強調(diào)用元神，用先天，用無，無為是為什么了。后面高端的人體返本還元的圣功，不是無為先天元神，連門檻都進不去。盡管人體最終的成就結(jié)丹、養(yǎng)育圣嬰、出體運煉、氣化肉身、靈魂永生路還很長，但是以一顆什么樣的心才能達到，每個關(guān)口會遇到什么問題，其實全是心如何守靜不離。老子道德經(jīng)，那81節(jié)都是心的提醒，老子早料到我們會在哪里走偏出岔子，2500年前就寫出了預防的教案。只要能做到老子說的任何時候一心守靜，定能成大羅金仙。
(每天寫幾篇，以后發(fā)當天寫的，與天同步，不然覺得不對勁兒，看全的等出書吧)
第三十一章 偃武
夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲涖之，戰(zhàn)勝，以喪禮處之。
這一章要人有為莫忘無為，否則，夾雜后天意識，得不到先天的真一之炁。人要迎接尊貴的客人，是不是要把房間清潔干凈？至清至純的先天一炁，如果不把身體里的污濁清理干凈它是不會進門的。開始，要用武火猛燒，將宿世的疾病清除，用汗液排泄，或者用生瘡等渠道化解濁氣。還有最初入道，開玄關(guān)，都有一些人為的行動，但那是沒辦法，不得已而為。修道的人不要以為是有人為的因素參與，先天真一之炁就可以眼睛里揉沙子，即使有為也要做到有為中保持了無為，先天一炁才會出來，不然只是氣功層面的氣，不是真氣。真氣是養(yǎng)性命的好東西，夾雜了意念的氣是丹毒，害人性命，也害人肉身，因此要細微地甄別，免得危險。
夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。兵指的是用后天意識，比如真氣沒有產(chǎn)出，沒有能量支持，強行地辟谷，身體內(nèi)的運作處于坍塌的局面，就屬于兵者不祥之器。強用意為強兵，用意沒用，逼不出真氣，小周天是真氣足了以后，它自動找出路，因為督脈是陽升之途，真陽之炁自然尋它的熟路而上，上到頂無路可走自然沿任脈而下，下來炁還足又從督脈沖上去，回環(huán)形成慣性運動，而沒有真氣用意念的小周天，只是意識的凡火，躁火馬上燒到口腔，以及體內(nèi)其他地方，給身體帶來不良后果。真氣是水火合一的東西，人為的意念是火，沒有水，在體內(nèi)運行就是危害，故不祥。物或惡之，這個物指先天真一之炁。真氣最討厭后天意識，有意識它就死，沒意識它就活，所以，入道的人一定非常清楚后天意識的危害。
君子居則貴左，用兵則貴右。左是東右是西，左相當于早晨到中午，是太陽升起，陽氣壯大的時候，是震卦到乾卦，右是陽降陰升的階段，兌卦到艮卦，君子居左，是有道的人守靜，靜后的動才是先天真氣，居左就是落腳在陽必然升的地方。居右，那是陽降的地方，不得不用意識強迫，強迫采來的炁叫不祥之器，非修道之君子。這里強調(diào)的是靜待炁動，不是炁還沒動，意念先動，先用意念，強迫用意念逼迫產(chǎn)炁。為了引導初學者的對開玄關(guān)的描述，那是不得已的開導，可不要用后天意識去人為地操作。能恬淡清靜，自然之功，才叫虛無至道。
勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。如果有一絲一毫的后天意識就不美，什么是美？入一境，殺一境，得一理，忘一理。樂殺人是樂于不斷更新，隨時活在當下，只用第一念，總是守在先天元神上的人，清除了一切人欲、物欲的人叫樂殺人。則不可得志于天下矣，天下指身體，得志指人為的計劃、打算、要求，能守在元神上的人，不會要求命令身體做什么，而是靜待身體自然達到什么。比如先天真氣在身體上出現(xiàn)不出現(xiàn)，不去命令指揮，而是靜候佳音。
吉事尚左，兇事尚右。左邊是陽升的方位，所以是吉位，右邊是陽降得方位，所以是兇位。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。人的意識停止元神主宰，人處于靜中而生出的內(nèi)動，靜中動者，叫偏將軍，居左而不兇，因為沒有動用后天意識。人動了后天意識，在人的意識引導下，所為的心理暗示下，也發(fā)生了炁動，但那是人為導引出來的動，叫動中之動，上將軍就指的這種情況，居其右而不吉，用意取也。很多氣功師都是這種情況，教人們發(fā)功，當時人們也動起來了。但是氣功師一走，人們就動不起來了。用意念引導出的動是外動的動功，先天真氣是靜功，外靜內(nèi)動，惟精惟一，清虛而得。言以喪禮處之，喪禮也是崇尚左為上位的，偏將軍、上將軍居的位置是符合喪禮的排序的。偏將軍、上將軍也是比喻元神、識神的位置，一個主生的為主要地位，一個主死的處輔助地位，不得已用識神，也是居于仆人的輔佐地位，如此，在有為參與下也可以得先天一炁。用識神也要恬淡，似用非用，也不能死死地用，用死了就是識神居主位了，那一定得不了炁，似用非用，還是元神居主要地位，雖然用了識神，但不妨礙先天一炁的產(chǎn)出。
殺人之眾，以哀悲涖之，戰(zhàn)勝，以喪禮處之。戰(zhàn)場上殺人眾多，以悲哀之心默哀，打贏了別人要以喪禮對待而不是炫耀。這是用打仗比喻不得已用了后天意識，也要不忘后天中用先天，柔和治之，虛無修之，靜動得之，空空成之，所以有兵而不用。兵有勝敗，故不祥，教人體此而修。老子在教人用靜，不用動；用意，不用意（用意在有意與無意之間）；用氣，不用氣，先立性后立命。得勝，也是比喻有斷殺之志，有鐵石心腸，心切意專，如此才能入道。
