我們受的教育是一種分離主義，往往是把世界一分為二，通過(guò)不同的概念進(jìn)行分隔。其實(shí)，真正割裂世界的是物質(zhì)，是我們的欲望。世界和心是一體的。人的精神與外界的物質(zhì)本是一個(gè)東西。一旦你的心放大，漸漸學(xué)會(huì)包容，當(dāng)它能裝下整個(gè)世界，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界是和諧的。世界并不總是與你沖突，它只是你內(nèi)心中投射的影子。人類(lèi)學(xué)會(huì)包容，首先要消解自我，消解自身的欲望和貪婪。當(dāng)自己的心靈包容了整個(gè)宇宙和自然界時(shí)，心就像宇宙一樣博大豐富。
弗洛伊德在精神分析引論中分析過(guò)失心理學(xué)，有一段關(guān)于小孔成像心理投射和過(guò)失干涉傾向原理的描述，思想能夠?qū)θ诉M(jìn)行控制，通過(guò)語(yǔ)言可以引起人們的情感波動(dòng)，而感應(yīng)彼此的心靈，因而這是一個(gè)能夠有效影響他人的工具，這和巫術(shù)真的沒(méi)有什么區(qū)別。比如外面世界是虛幻的，這個(gè)里面包含著一種意愿，那就是你內(nèi)心的一種意志。殘酷現(xiàn)實(shí)生活的重壓，你自己活著已經(jīng)很痛苦了，使人有一種強(qiáng)烈的意愿，那就是你更愿意相信，你所生活的世界是假的，于是你就會(huì)認(rèn)為外界虛幻。一旦將宇宙中的時(shí)間和空間消解掉，那就會(huì)陷入無(wú)盡的輪回世界，進(jìn)而導(dǎo)致主觀主義虛無(wú)。
?生命意志是宇宙的意志表達(dá)（摩耶即“幻相，假想，上帝的影子；愚昧原理，愚昧的根源，使人把假當(dāng)做真，把無(wú)當(dāng)作有的幻化”）。摩耶的基本意思是，世界是“梵”通過(guò)其幻力創(chuàng)造出來(lái)的，因而是不真實(shí)的，只是一種幻象。這是印度教的世界觀。哲學(xué)家叔本華認(rèn)為意志是世界的本質(zhì)?？梢韵胂笫澜缡且粋€(gè)巨大的幻影，假如宇宙有生命，它的內(nèi)涵比身其中人類(lèi)更豐富，它對(duì)于其自身潛意識(shí)心理的表達(dá)，如同夢(mèng)的形式呈現(xiàn)，整個(gè)世界陷入了巨大的夢(mèng)境之中，以不同形式的無(wú)盡輪回。宏觀表現(xiàn)是社會(huì)與國(guó)家的意志。而微小的人類(lèi)，只是在一幕幕已經(jīng)擬好的劇本，不斷重復(fù)上演中的那個(gè)卑微的角色。人生活在摩耶（maya）之幕中。人的全部活動(dòng)都受生存意志的支配。人是活在世界的夢(mèng)中，是世界意志的表象。
再后來(lái)，尼采在大海邊的思索，人存在于世上，此在。但生命的瞬間流逝了，而沒(méi)有人能追上時(shí)間之箭。在這無(wú)盡的時(shí)間之輪中，人仿佛僅僅是一個(gè)孤獨(dú)的短暫存在者。誰(shuí)以前面對(duì)過(guò)同樣的大海，誰(shuí)有過(guò)同樣關(guān)于生命的思索呢，往者已逝。而時(shí)間不停留，這是人的一種渺小和悲哀，深處就是對(duì)自身命運(yùn)的考問(wèn)和意義的探詢(xún)。人活著為了什么？
萬(wàn)物方來(lái)，萬(wàn)物方去，永遠(yuǎn)的轉(zhuǎn)著存在的輪子。萬(wàn)物方生，萬(wàn)物方死，存在的時(shí)間永遠(yuǎn)的運(yùn)行。離而相合，存在之環(huán)，永遠(yuǎn)地忠實(shí)于自己每一剎那都有生存開(kāi)始，‘那里’的球繞著每一個(gè)‘這里’而旋轉(zhuǎn)，中心是無(wú)所不在的，永恒之路是曲折的。
現(xiàn)在，只有塵世擺在眼前，塵世之后，塵世之前，仍然是塵世，萬(wàn)物的一切都只在這里發(fā)生，萬(wàn)物在永恒的時(shí)間內(nèi)，演繹著相同的生存游戲，永遠(yuǎn)也無(wú)法從中拔身而出，“萬(wàn)物走了，萬(wàn)物又來(lái)，存在之輪永恒運(yùn)轉(zhuǎn)。萬(wàn)物死了，萬(wàn)物復(fù)生，存在之年永不停息”，“萬(wàn)物破碎了，萬(wàn)物又被重新組裝起來(lái)；存在之同一屋宇永遠(yuǎn)自我構(gòu)建。萬(wàn)物分離，萬(wàn)物復(fù)又相聚，存在之環(huán)永遠(yuǎn)忠于自己。尼采認(rèn)為世界永恒輪回，前提如下：宇宙間的能量是不滅的而時(shí)間是無(wú)限的，有限的力在無(wú)限的時(shí)間中運(yùn)行，必定能重復(fù)出現(xiàn)。前面有個(gè)岔口，兩條路，我們選擇什么呢？無(wú)論從哪掉路走，我們都要走回來(lái)，因?yàn)闀r(shí)間是一種永恒的旋轉(zhuǎn)和輪回．兩條岔路是一個(gè)圓。這無(wú)盡的輪回，我們難以抓住什么。
所以，人與世界相處的方式，就是讓心屬于你自己，當(dāng)我們有一顆自主的心，你就會(huì)擁有一個(gè)自由的靈魂和獨(dú)立的生命意志。
附：生命意志這一名詞來(lái)源于叔本華的形而上學(xué)，它具有一種絕對(duì)的普遍性和超時(shí)間或空間的本質(zhì)，所以它就能將人類(lèi)從永不休止的欲求中解脫出來(lái)。世界分為兩部分：一方面是表象，一方面是意志。 而客體則是通過(guò)先驗(yàn)的時(shí)空范疇去認(rèn)識(shí)的事物。主體和客體共同構(gòu)成作為表象的世界，故而是不可分的。人們的先天認(rèn)識(shí)只有時(shí)間、空間和因果律，而這些東西都只在表象間發(fā)揮作用、形成聯(lián)系，和意志本身無(wú)關(guān)。感性、知性和意志之間不存在因果關(guān)系。所以一切表象的存在都是意志的客體化。一切表象的存在源于兩種完全不同的形式，其一是感性和知性，其二是意志。
他構(gòu)建于兩個(gè)基礎(chǔ)概念之上：一是表象和意志雖然是同一的，并且共同構(gòu)成世界，但意志是決定性的，任何表象都只是意志的客體化；二是意志永遠(yuǎn)表現(xiàn)為某種無(wú)法滿(mǎn)足又無(wú)所不在的欲求。生命意志與這世界的一切通過(guò)欲望聯(lián)系著，為了達(dá)到生命意志絕對(duì)自由。叔本華認(rèn)為意志作為自在之物，不從屬于時(shí)間、空間和因果律，因此不是個(gè)體化地被認(rèn)識(shí)。
?于是，世界本質(zhì)就是某種無(wú)法滿(mǎn)足的欲求。所以，從邏輯上說(shuō)，它永不可能被滿(mǎn)足。所以如果不能滿(mǎn)足的欲求是某種痛苦，那么世界就無(wú)法擺脫其痛苦的本質(zhì)。人們只是永遠(yuǎn)試圖使自己的欲求滿(mǎn)足，但這種滿(mǎn)足卻更加證明和顯現(xiàn)了意志本身，這被叔本華認(rèn)為是世界上最悲哀的事情。前者是理念、理想或者說(shuō)是本體世界的真實(shí)。而“實(shí)際的人生”則是我們這些蕓蕓眾生，在表象的世界中實(shí)際的生活。就是希望我們用宏觀的思維去對(duì)待身邊的事情，用理性和客觀的判斷超越一切感覺(jué)。你就能與世界和諧相處，因?yàn)槿祟?lèi)與自然，本身就是一體。
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