孟子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想的代表，距今已經(jīng)兩千多年，他的思想的某些方面對(duì)于當(dāng)今社會(huì)來說不但不過時(shí)，相反，還具有旺盛的生命力，恰恰成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的較先進(jìn)的。
一、善政不如善教之得民。
出自先秦《孟子·盡心上》。良好的治國措施，不如善于教育民眾崇德守法。此言教育對(duì)于治國安邦有正本清源的作用。
二、饑者易為食，渴者易為飲。
出自先秦《孟子·公孫丑上》。饑餓的人對(duì)食物不講究，易于滿足；口渴的人只要有口水喝，也就非常滿足了。意謂人在危境時(shí)，對(duì)生存的要求是很低的。孟子此語意在勸說統(tǒng)治者要關(guān)心百姓的溫飽問題，認(rèn)為老百姓只要溫飽問題解決了，就不難治理。
三、德之流行，速于置郵而傳命。
出自先秦《孟子·公孫丑上》引孔子語。德政的流行，比驛站傳達(dá)政令還要快。這是孟子引孔子之語說明實(shí)行仁政對(duì)于治國的特殊意義。
四、君仁，莫不仁；君義，莫不義。
出自先秦《孟子·離婁下》。莫：沒有人。君主仁德，天下沒有人不仁德；君主有義，天下沒有人不講義。這是孟子的名言，其意是強(qiáng)調(diào)君主修德養(yǎng)性、以身作則對(duì)天下人的影響和作用。
五、君行仁政，斯民親其上、死其長(zhǎng)矣。
出自先秦《孟子·梁惠王下》。國君施行仁政，那么老百姓就會(huì)熱愛他們的長(zhǎng)官、為他們的長(zhǎng)官不惜一死。這是孟子在回答鄒穆公問政時(shí)所提出的政治主張，強(qiáng)調(diào)“仁政”在收獲民心方面的意義。
六、民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？
出自先秦《孟子·梁惠王上》。老百姓都?xì)w附他，就像水往低處流，奔流不息，那么天下還有誰能抵擋得住他呢？這是孟子勸梁襄王實(shí)行“仁政”以爭(zhēng)取民心的話。以水往低處流作比，強(qiáng)調(diào)實(shí)行仁政在爭(zhēng)取民心方面的特殊作用。
七、善政民畏之，善教民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心。
出自先秦《孟子·盡心上》。好的政令，老百姓都對(duì)它有敬畏之心；好的道德教化，老百姓對(duì)它都懷有喜好之情。好的政令，能得到老百姓的財(cái)富支持；好的道德教化，能贏得老百姓的心悅誠服。孟子這是談“善政”、“善教”在治國安民中的重要作用。
八、勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。
出自先秦《孟子·滕文公上》。勞心者，腦力勞動(dòng)者，此指統(tǒng)治者。治人，管理他人。勞力者，體力勞動(dòng)者，此指被統(tǒng)治者。治于人，被人管理、統(tǒng)治。治于人者，被管理者、被統(tǒng)治者。食人，供養(yǎng)他人。治人者，管理者、統(tǒng)治者。
九、不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。
出自先秦《孟子·梁惠王上》。不違反農(nóng)耕的適宜時(shí)間，糧食就會(huì)吃不完；細(xì)密的漁網(wǎng)不入大池將魚種打盡，魚鱉就會(huì)吃不完；刀斧按時(shí)進(jìn)入山林砍伐，木材林木就會(huì)用不完。這是孟子跟梁惠王談治國時(shí)所發(fā)表的見解。
十、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
出自先秦《孟子·梁惠王下》。以老百姓的快樂為快樂的君主，老百姓也會(huì)以他的快樂為自己的快樂；以老百姓的憂愁為憂愁的君主，老百姓也會(huì)以他的憂愁為憂愁。與天下人同樂，與天下人同憂，這樣的君主還不能使天下臣服，是從來沒有過的。這是孟子與齊宣王談治國之道時(shí)所闡明的政治主張，其主旨是強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者應(yīng)當(dāng)“與民同樂”、“與民同憂”、“樂民所樂”、“憂民所憂”的思想。
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