道家與道教
南懷瑾
五、 關(guān)于道家方士學(xué)術(shù)思想的淵源(二)
（二）戰(zhàn)國時(shí)期北方齊魯燕宋的文化背景
首先要鄭重聲明，凡是要研究秦、漢以上的歷史文化，千萬不要忘記，那個(gè)時(shí)期的歷史背景。我們粗看起來，周、秦以上文化學(xué)術(shù)的形態(tài)，固然是繼承三代以下的一貫傳統(tǒng)，到了周朝，才算完成建立一個(gè)人文文化具體的成型，但是我們總要不忘歷史的發(fā)展，不是空中樓閣，無因而來的、當(dāng)春秋、戰(zhàn)國時(shí)期，所謂分封建國的諸侯之邦，因?yàn)楦饔袣v史淵源的背景，與地理環(huán)境的不同，所以凡是有關(guān)構(gòu)成各國文化的條件，如言語、文字、風(fēng)俗習(xí)慣、政治方式、財(cái)經(jīng)措施、交通形勢(shì)等等，大體都是各自為政，并沒有像秦、漢以后的統(tǒng)一。我們只要大概沒有忘記歷史上的記載，自從秦始皇開始，才漸使“書同文，車同軌”，才有廢邦國而建郡縣的統(tǒng)一制度，就不至于把秦、漢以上的地理文化不同的觀念，隨便忽略過去。而且那個(gè)時(shí)候，所謂中央政權(quán)的周天子，他為共主的帝王制度，既不是秦、漢以后帝王體制的形態(tài)，也不是三代以前的情形，只要大家研究一下三禮（《周禮》、《儀禮》、《記》），便自然會(huì)明白了，現(xiàn)在我們要討論的，是專對(duì)有關(guān)天燕、齊之間“方士”學(xué)術(shù)來源的問題，因此，先從齊國說起。
凡是讀過歷史的，都知道齊國是太公呂望（姜尚）之后。姜太公呂望，是三代以前炎帝神農(nóng)氏的后裔，到他的時(shí)候，已經(jīng)算是東海上人。他與祖先的傳統(tǒng)文化，與他的學(xué)術(shù)思想，是屬于周、秦之際“隱士”思想的道家一系。他在困窮的環(huán)境中，過了幾十年的苦難時(shí)間，到了八十歲左右，才遇到文王，后來以兵謀奇計(jì)輔助武王，完成周室革命事業(yè)的成功，他是周初道家學(xué)術(shù)思想的代表者。周武王為了酬謝他偉大的功勛，封他在齊建國，《史記·封禪書》說：“齊之所以為齊者，以天齊。”但是那個(gè)時(shí)候的齊國，并不是好地方，不是春秋、戰(zhàn)國時(shí)期的齊國可比，而且還存在著原來的地方惡勢(shì)力。所以太公望在受封就國的路上，也有懶得到差接事的意思，好在靠一位旅店的老板，啟示他一番話，他才馬上趕去，建立了齊國；當(dāng)然，這個(gè)旅店老板，也應(yīng)該算是隱士之流的人物，他到齊國施政的首先要?jiǎng)?wù)，便是開發(fā)經(jīng)濟(jì)財(cái)政的資源，發(fā)展濱海一帶的魚鹽之利，所以我們要講鹽務(wù)財(cái)政史，姜太公呂望，應(yīng)該算是一位祖師爺，至于有關(guān)太公呂望的學(xué)術(shù)思想，在此不必多講，我們只要研究一下兵家，與謀略家所宗奉的《韜略》一類的書，與道家、兵家共同推重的《陰符經(jīng)》等，大概就可以得其眉目了；不管那些典籍是否為后人假托太公之名而著的偽書，但“事出有因，查無實(shí)據(jù)”，兵家思想，系出于齊，這是大概不會(huì)有問題的。齊國的文化學(xué)術(shù)，既是秉承大公呂望的道家學(xué)術(shù)思想而來，所以他與魯國傳承周公學(xué)術(shù)思想的系統(tǒng)，就大有異同了。司馬遷說過，他曾經(jīng)游歷過齊國，以他觀察的結(jié)果，便說：“自魯適齊，自泰山屬之瑯訝，北被于海，膏壤二千里，其民間達(dá)多惹知，其天性也。”他所謂惹知，應(yīng)有兩種解釋，其一：等于現(xiàn)代語所說有深沉保留的智慧，其二：也可以說富于神秘性的知識(shí)。所以戰(zhàn)國時(shí)期的“方士”，如名助公卿，諸侯爭(zhēng)相迎致的鄒衍等人，都出在齊國，秦漢時(shí)期的“方士”神仙們，也多數(shù)出在齊國。同時(shí)因?yàn)辇R國，自太公望開始，發(fā)展了漁業(yè)與鹽務(wù)，所以它在春秋、戰(zhàn)國的時(shí)期，隱然便是當(dāng)時(shí)中國經(jīng)濟(jì)、商業(yè)的中心地區(qū)，等于唐代的揚(yáng)州，清末民國的上海。
文化與財(cái)經(jīng)，本來便有不可或分的關(guān)系，所以到了春秋時(shí)代，便有齊相管仲經(jīng)濟(jì)政治的思想出現(xiàn)，大講其“倉稟實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”的至理名言了。齊國因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的繁榮，文化學(xué)術(shù)也特別發(fā)達(dá)，因此而成為諸侯各國之間，彼此文化交流的重鎮(zhèn)，所以戰(zhàn)國時(shí)期的名儒學(xué)者，大多數(shù)都到過齊國，想求發(fā)展，猶如現(xiàn)在世界各國學(xué)者，多數(shù)都想到美國求出路，“天下熙熙，皆為利來。天下攘攘，皆為利往”，古今中外，如出一轍，這也是賢者難免的事。例如孟子、荀卿，都與齊國有過莫大的因緣，這豈是偶然的事嗎？而且孟子與莊子，都是先后同一時(shí)代的人物，他們?cè)趯W(xué)說理論上，都大談其養(yǎng)氣、煉氣的道理。孟子的思想，顯然與曾子、子思以后的儒家學(xué)說，大有出入，孟子在《公孫丑》與《盡心》章上的養(yǎng)氣之談，儼然同于“方士”煉氣的口吻程序，你能說學(xué)術(shù)思想，可以完全不受歷史背景，與地理環(huán)境的影響嗎？因?yàn)槊献佑叙B(yǎng)氣之說，與“夫志，氣之帥也”的立論，才引出宋儒理學(xué)家的理氣二元論，如果溯本窮源，放開氣度來看，那么，對(duì)于戰(zhàn)國時(shí)期燕、齊“方士”的流風(fēng)遺韻，便不能不使人為之悠然神往了。
至于魯國，人盡皆知是周公的學(xué)術(shù)思想，是秉承他父親文王的庭訓(xùn)，集成夏、商以來的人文思想，因循改革而形成周代“郁郁乎文哉”的文明。因此，形成魯國在春秋、戰(zhàn)國時(shí)期的文學(xué)；也是駕凌諸侯各邦之上，因?yàn)槲膶W(xué)與人文學(xué)術(shù)，必然是同命的鴛鴦，但自然科學(xué)與文學(xué)，就會(huì)大相徑庭了。魯國的文化學(xué)術(shù)，既然是周公的直接傳統(tǒng)，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，仍以代表周代文化的，只有魯國算是正統(tǒng)的中心，魯國的諸生，保留魯國的文化，雖然經(jīng)過秦灰楚火的斷滅，但是還能傳到漢朝立國的初期，可見周公與周代文化的流風(fēng)遺韻，它的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，垂諸后世的價(jià)值，實(shí)在相當(dāng)偉大。孔子生長(zhǎng)在魯國，他由衷地欽佩周公，全盤接受周公的人文文化思想，和魯國的文學(xué)造詣，但是他是殷人的后裔，他在潛意識(shí)中，又承受有殷人崇拜天道的成分。可是，他到底是恢弘博大的智者，他的認(rèn)識(shí)，見解與興趣，都是綜羅多方面的，所以他也崇拜虞、夏的文化思想，因此他有《禮運(yùn)篇》等所記的感言，提到三代以下文化的變遷跡象，和《論語》上的對(duì)話，涉及齊、魯之間的文化關(guān)系，而有“齊一變，至于魯，魯一變，至于道”的幾句話；不過，這里所引用孔子所說的道，可不是道家的道，他是指人文文化的儒者所宗的仁道，這是不可以牽強(qiáng)附會(huì)的。至于他提到當(dāng)時(shí)文化思想的轉(zhuǎn)變趨勢(shì)，由齊一變而至于魯、魯一變而至于道，形成齊、魯文化融會(huì)的結(jié)果，產(chǎn)生人文文化的仁道之道，那是很好的研究佐證。我們也可由此而窺見文化思想中心地區(qū)轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)，甚之，對(duì)于研究《易經(jīng)》、《禮記》等有關(guān)于儒、道學(xué)術(shù)思想的通途之學(xué)，都可求出它在文化歷史上演變的關(guān)鍵。
其次，我們要討論的，便是燕國文化思想的根源了，因?yàn)闅v來提到道家的“方士”，很自然的，就會(huì)聯(lián)想到燕、齊之間，在戰(zhàn)國時(shí)期，突然出現(xiàn)許多“方士”的問題。燕國，在周朝，是處在北方窮邊的地區(qū)，古代幽燕并稱，往往用來表示北方邊境的稱號(hào)。燕國，是周初分封諸侯而建國的，他是與周同姓召公爽之后。召公在周代的歷史上，流傳有名的甘棠樹下聽政的美德，成為歷來政治上歌頌與效法的榜樣，我們可以想見召公有豁達(dá)大度的胸襟，和慷慨不羈的風(fēng)度，他是一個(gè)具有政治道德的大政治家。他的德化與政風(fēng)，加上燕國的地理環(huán)境，因此便造成燕趙古多慷慨悲歌之士，在戰(zhàn)國時(shí)期，就成為產(chǎn)生游俠、刺客的名都了。游俠是隱士的化身，任俠使氣，與道家“方士”的煉氣、煉劍等方術(shù)，又是不可分家的技術(shù)。又加燕國的地理形勢(shì)，本來就與齊、晉交雜相錯(cuò)，所以他們吸收融會(huì)齊國的學(xué)術(shù)思想，那是順理成章的必然趨勢(shì)，司馬遷作燕世家的結(jié)論，便說：“燕，北迫蠻貉，內(nèi)措齊、晉，崎嶇強(qiáng)國之間，最為弱小，災(zāi)滅者數(shù)矣。然社稷血食者，八九百歲，于姬姓獨(dú)后亡，豈非召公之烈矣．”了解了燕國歷史地理的環(huán)境，那么，對(duì)于燕、齊之章多“方士”，燕、趙之間多快上的原因，也便可以了然于胸了。
再次，我們附帶地一談宋國，便可以了解戰(zhàn)國時(shí)期陰陽與天道思想發(fā)展的成因，以及后世道家認(rèn)為也是神仙的墨子，和他思想的來源了。宋國，是在周初分封諸侯而建國的時(shí)候，因?yàn)橹苁冶兄袊鴤鹘y(tǒng)文化“存亡興滅”的至德，為了尊崇殷商的后裔，便封殷的賢人微子在殷的故墟，宋國因此而建國，同時(shí)，也因此而保存殷商文化思想的部分陳跡。殷商的末代皇帝紂王，固然殘暴雨不仁，但是，殷商的文化，也是中國上古文化演進(jìn)中的主流，確是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《尚書》所保留的一篇《洪范》，便是留下殷商文化思想的一部分精神。殷人的文化，具有濃厚的宗教氣息，他們崇尚天道、相信鬼神，而且將陰陽、五行的學(xué)說上神秘的外衣，拿他與天道、鬼神并論，或者以陰陽、五行做為天道、鬼神的注解，那是生有自來，傳統(tǒng)悠久，在段人的心目中，是牢不可破的；一變?cè)僮?，因此形成后來道?#8220;方上”陰陽學(xué)說的一系。它與杞國一樣，在春秋時(shí)期，都有保留他們祖先文化一部分的傳統(tǒng)。歷史所載，武王革命建國以后，將近百年間，還有殷的頑民，并不十分降順，由此可以想見上古氏族宗法社會(huì)的精神，與信仰的力量了。孔子為了研究殷商文化，曾經(jīng)到過祖籍之邦的宋國，雖然他很遺憾，感嘆來國有關(guān)于殷商文化的文獻(xiàn)資料，已經(jīng)無法找到，然而他對(duì)于《易經(jīng)》乾坤之理的了解，以及他對(duì)于天道與鬼神觀念的思想，多少還是受了殷代文化的影響。”至．于墨子類同宗教觀念的思想，如相信天有意志，相信鬼神有獎(jiǎng)善罰惡的權(quán)能等等見解，那完全由于他生活長(zhǎng)大在宋國，承受殷人崇尚鬼神的文化思想所致，同時(shí)他著作的文字章法，既不同于魯國文學(xué)，如孔子、孟子的文章，而且也不同于齊國文學(xué)，如管子的文字，近世有人懷疑他是印度人，或來自中東的阿拉伯人，那是可資疑笑的一得之見，未必可征以為訓(xùn)。
此外，在戰(zhàn)國時(shí)期，秦、晉的歷史文化，和地理環(huán)境，便孕育出法家、名家的學(xué)術(shù)思想，以及產(chǎn)生縱橫家捭闔權(quán)詐，造成謀略之士的溫床。鄭、衛(wèi)介乎大國之間，環(huán)境促使頹廢，富于風(fēng)流浪漫的文學(xué)情調(diào)。齊國由于太公呂望道家思想的影響，又受時(shí)代的刺激，便多產(chǎn)生軍事哲學(xué)思想，與軍事學(xué)術(shù)的兵家。凡此等等，所謂春秋戰(zhàn)國諸子百家文化思想的根源，都是各有因緣，互為影響，并非無因而生，籠統(tǒng)一律的。
由于前面的簡(jiǎn)介，我們簡(jiǎn)單地分別舉出春秋、戰(zhàn)國時(shí)期，各國文化學(xué)術(shù)思想的淵源與環(huán)境，何以后來會(huì)造成這些學(xué)術(shù)思想，一變?cè)僮?，融?huì)交流，就統(tǒng)統(tǒng)人于道家？那是秦、漢時(shí)期的時(shí)代趨勢(shì)，現(xiàn)在還來不及為它作結(jié)論。我們前面所說的，也只是列舉當(dāng)時(shí)的情勢(shì)，由中國西北部的秦、晉以下，直到東部齊、魯、燕、趙、宋的文化大勢(shì)，歸納起來，都屬于當(dāng)時(shí)黃河南、北的文化區(qū)域，勉強(qiáng)可以叫它為春秋、戰(zhàn)國時(shí)期，北方文化學(xué)術(shù)思想的概略?？墒潜仨毑豢赏浀?，這個(gè)時(shí)期的中國文字和言語，猶如諸侯邦國一樣，并未統(tǒng)一，所以我們要讀秦、漢以上，諸子百家的書，便需要留心了解當(dāng)時(shí)著作的方言音辨，以及地方術(shù)語，與不同章法的文字結(jié)構(gòu)的形式，才會(huì)清出眉目，大致不會(huì)致于盡信書，反被書瞞的過失?？上Ш笫雷x書的人，多半都受我們偉大的圣人孔子的著作文章所影響，所以多以魯國文化的文學(xué)觀點(diǎn)，來衡量其他諸子的著述，因此便疑情大起，處處力加否定。殊不知這樣讀書，已經(jīng)忘記了當(dāng)時(shí)歷史文化的背景，與當(dāng)時(shí)地理環(huán)境的異同了，如果一律納入于魯國文章與學(xué)術(shù)思想的標(biāo)準(zhǔn)，真有迷失“云月是同，溪山各異”的過錯(cuò)，雖然畢生力學(xué)，極盡疑猜考證的能事，而學(xué)術(shù)見解異同的爭(zhēng)端，永無休止，實(shí)在使人有低徊惆悵，傷感這個(gè)斷送一生的牛角尖之可怕了。
（三）戰(zhàn)國時(shí)期南方楚國的文化思想
已經(jīng)講過春秋、戰(zhàn)國時(shí)期北方文化，與道家方士學(xué)術(shù)思想的大勢(shì)，現(xiàn)在再來討論當(dāng)時(shí)南方楚國的文化思想，我們需要透過這個(gè)關(guān)鍵，便可了解老子、莊子所代表的道家思想的背景。同時(shí)，我們不要忘記，楚國在春秋、戰(zhàn)國的時(shí)期，不但有它獨(dú)成一格的文化系統(tǒng)，而且國勢(shì)與力量的壯大，也是與時(shí)俱增的，到了戰(zhàn)國末期，足以與秦國抗衡的便是楚國，后來雖然被秦滅了，而楚南公的預(yù)言“楚雖三戶，亡秦必楚”，也并非是無因而發(fā)的，結(jié)果亡秦的，果然都是楚人。在那個(gè)時(shí)期，楚是一個(gè)新興的力量，它的文化學(xué)術(shù)思想，與南方好強(qiáng)的民風(fēng)，都是富有青春新生的氣息，比之文化傳統(tǒng)悠久而古老的杞、宋，實(shí)在不能相提并論。它與齊國有過密切的聯(lián)盟，更有過文化的交流，齊國不若魯國的保守，所以齊、楚兩國在政治、外交、軍事的關(guān)系上，一直都有聯(lián)系，因此聯(lián)帶而有文化學(xué)術(shù)思想的交流，那也是必然的趨勢(shì)。
楚國，在周成王時(shí)，才受封有子男之田，本來微不足道，它在春秋戰(zhàn)國以前，因其祖先不滿周室的輕視，便開始自稱為南面王。正當(dāng)北方多故，中原多事之秋的夾縫中，坐以長(zhǎng)大，由此漸漸建立而成為大國，便造成后來在戰(zhàn)國末期，有舉足輕重的勢(shì)力。雖然他的立國稱王，并不如齊、魯、晉、鄭那樣的順理成章，但是他祖先的來歷，的確是大有來頭的。他們是帝顓頊高陽之后，高陽是黃帝之孫，昌意之子。在帝嚳的時(shí)代，曾經(jīng)命其祖先重黎做過火正，住在南方的祝融，后來因?yàn)槊髡D共工，沒有完成使命而受到誅戮，因此，便由其弟吳回繼承其后，這便是他上古家世的簡(jiǎn)歷。吳回生陸終，陸終生六個(gè)兒子。因?yàn)樗姆蛉耸请y產(chǎn)，所以這六子都是剖腹而生的，其中的老大，叫昆吾氏，在夏代，曾經(jīng)做過侯伯，地位相當(dāng)崇高。老六，叫季蓮，芋姓，楚國便是他的后裔。在周文王時(shí)，他的祖先鬻熊，曾經(jīng)做過文王的老師，而且鬻熊的兒子，曾經(jīng)跟文王作過事。司馬遷說季蓮一系：“其后中微，或在中國，或在蠻夷，弗能記其世。”最有趣的，是其中的老三，叫彭祖，他在段朝，也作過侯伯。據(jù)說就是孔子、莊子他們所提過那個(gè)長(zhǎng)壽八百歲出名的彭祖，也就是后來道家神仙們所推崇的彭囗，孔子曾經(jīng)引他來自嘲說：“竊比于我老彭”。莊子說他：“以久特聞”。換言之，就是說他是活得特別長(zhǎng)久而聞名的上古名人。我們了解了楚國的家世以后，知道它在戰(zhàn)國時(shí)期的各國世家中，實(shí)在是極其神秘，而且是最富有傳奇性的世家。
因?yàn)槌谴呵?、?zhàn)國時(shí)期新興的南方諸侯，而且不滿周天子對(duì)它的微薄，早已有不臣之意。它不受約束地逐漸擴(kuò)張土地，自立規(guī)模，并且隨時(shí)有問鼎中原的意圖。春秋時(shí)期，第一霸主齊桓公稱霸的時(shí)候，有第一流的政治家管仲為輔，可是對(duì)于楚國，也只能分庭抗禮。訂盟而去，還不敢輕櫻其鋒。正因?yàn)槌切屡d的年輕國家，它的文化思想，沒有太多的傳統(tǒng)壓力，所以它在學(xué)術(shù)思想方面，也很年輕而富于飄忽的氣氛，因此而產(chǎn)生言語文字與北方大有異同的楚國文學(xué)，處處具有飄逸、空靈、而富于情感，于是連帶它們的學(xué)術(shù)思想，也如文學(xué)一樣，磅礴不羈，思想新穎。但是我們不要忘記，楚國的文化，仍然具有它祖先祝融后裔的傳承，遠(yuǎn)紹五帝之首，黃帝學(xué)術(shù)思想的余風(fēng)，加上南方地理環(huán)境的關(guān)系，有滾滾長(zhǎng)江，與滔滔漢水的天險(xiǎn)，阻住了北方的勢(shì)力，有無數(shù)未經(jīng)開發(fā)的深山峻嶺，處處富有神秘而好奇的誘惑，于是在春秋、戰(zhàn)國期間，有老子、莊子等道家，屬于南方楚國系統(tǒng)的文化思想，便應(yīng)運(yùn)而生了。老、莊的文辭格調(diào)，與后來屈原的《離騷》，都是楚國文化同一類型的文學(xué)，至于有關(guān)老、莊思想，由傳統(tǒng)道家與南方文化思想結(jié)合的問題，就在老、莊的書本中，到處可見，在此無暇多談。
總之，我們花了許多時(shí)間，討論齊、魯、楚、宋等文化的淵源和關(guān)系，都是為了解決歷史上所慣稱的燕齊之間方士的學(xué)術(shù)思想，并非是戰(zhàn)國時(shí)期，無因而生，突然而來，實(shí)在是從上古傳統(tǒng)文化的演變而成的。
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