列寧在認識論的各個方面都有所創(chuàng)造，有所發(fā)展，其中最主要的是關(guān)于哲學(xué)基本問題的發(fā)展。我們知道，哲學(xué)基本問題就是思維對存在的關(guān)系問題。按照恩格斯的論述，這個問題有兩個方面。
但是，這兩個方面的含義是什么?作用是什么？彼此之間的關(guān)系是什么？這些問題，人們至今有不同的理解。列寧對哲學(xué)基本問題的論述和發(fā)展對于解決這些問題是有幫助的。為了弄清楚列寧的發(fā)展，有必要先解釋一下恩格斯的論述。
思格斯是在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中提出哲學(xué)基本問題的。他指出，“思維對存在、精神對自然界的關(guān)系問題”是“全部哲學(xué)的最高問題”，即基本問題，“哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個問題而分成了兩大陣營。凡是斷定精神對自然界說來是本原的，從而歸根到底以某種方式承認創(chuàng)世說的人（在哲學(xué)家那里，例如在黑格爾那里，創(chuàng)世說往往采取了比在基督教那里還要混亂而荒唐的形式），組成唯心主義陣營。凡是認為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派?！?/p>
“但是，思維和存在的關(guān)系問題還有另外一個方面：我們關(guān)于我們周圍世界的思想對這個世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認識現(xiàn)實世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實？”
這個論點的提出是恩格斯對馬克思主義哲學(xué)的重大發(fā)展，是他對哲學(xué)史，特別是近代哲學(xué)和當代哲學(xué)中兩條哲學(xué)路線的斗爭經(jīng)驗的總結(jié)，但是他沒有作進一步的論述，對若干問題沒有作出明確回答。例如，第一方面是否包含反映？第二方面對于區(qū)分唯物主義和唯心主義有沒有意義？第一方面和第二方面的關(guān)系怎樣？等等。
從第一方面的提法來看，恩格斯顯然沒有把反映的含義明確地講出來。精神和自然界誰是本原的問題就是誰產(chǎn)生誰的問題，其中當然離不開反映，因為精神的實質(zhì)就是反映，但恩格斯只是在談到第二方面時才明確提出反映。這說明恩格斯把本原問題擺在區(qū)別唯物主義和唯心主義的主要標準的地位。
那么，第二方面的意義何在？對于區(qū)別兩大陣營有沒有意義呢？有一種看法認為恩格斯提出的第二方面是區(qū)別可知論和不可知論的標準。我們認為這不符合恩格斯的意思，他沒有提出過可知論這個術(shù)語，更沒有談到過可知論這一哲學(xué)流派，因為承認世界可知的哲學(xué)家占絕大多數(shù)，其中既有唯物主義者，也有唯心主義者，不能構(gòu)成一個哲學(xué)流派。
恩格斯對第二方面即對于劃分唯物唯心的意義是有所論述的，但也沒有明確講。因此，他也沒有明確講到這兩個方面的關(guān)系。列寧對恩格斯的論點作了進一步闡發(fā)，并在新的歷史條件下作出了重大的發(fā)展。
本原問題與反映問題是不可分的，但恩格斯是以本原問題為重點，列寧是以反映問題為重點，或者說，恩格斯把本原問題擺在區(qū)分唯物唯心的首位，列寧是把反映問題擺到了區(qū)分唯物唯心的首位。恩格斯說自然界是本原的，“本原的”一詞舊譯“第一性的”，都是指自然界或物質(zhì)是本來存在的，而思維、精神是它長期發(fā)展的產(chǎn)物。
列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中談到自然界、物質(zhì)是第一性時也是指自然界、物質(zhì)是本來存在的，而思維、精神是高度發(fā)展的物質(zhì)的屬性。但是，在許多地方，列寧都把是否承認思維、精神是物質(zhì)的反映作為區(qū)分唯物唯心的標準。
例如第一章第一節(jié)列寧在談到“哲學(xué)上兩條基本路線的區(qū)別”時就把反映問題擺在主要地位，他說：“任何人只要略為留心地讀一讀《反杜林論》和《路德維?！べM爾巴哈》，就會看到許許多多的例子，其中恩格斯講到物及其在人的頭腦中，在我們的意識、思維中的摹寫，等等。
恩格斯并沒有說感覺或表象是物的'符號’，因為徹底的唯物主義在這里應(yīng)該用“映像’、畫像或反映來代替符號’……我們現(xiàn)在談的完全不是唯物主義的這種或那種說法，而是唯物主義和唯心主義的對立，哲學(xué)上兩條基本路線的區(qū)別。從物到感覺和思想呢，還是從思想和感覺到物？恩格斯堅持第一條路線，即唯物主義的路線。馬赫堅持第二條路線，即唯心主義的路線?！逼渌牡胤竭€很多。
列寧之所以特別重視反映問題是因為，在列寧的時代，資產(chǎn)階級哲學(xué)專門從事認識論的研究，把唯物主義反映論作為攻擊的主要對象，千方百計否認感覺、思想是物質(zhì)世界的反映，至于誰產(chǎn)生誰的問題，他們則極力加以回避。
關(guān)于哲學(xué)基本問題第二方面在區(qū)別唯物唯心中的意義以及這兩個方面的關(guān)系，列寧也根據(jù)恩格斯的觀點作了明確的論述。在列寧看來，根據(jù)第一方面，唯物主義和唯心主義被區(qū)分開來了；根據(jù)第二方面，唯物唯心之間的中間派別被區(qū)分出來了。
列寧說：“在唯物主義者看來，自然界是第一性的，精神是第二性的；在唯心主義者看來則相反。恩格斯把休謨和康德的信徒放在這兩者之間，稱他們?yōu)椴豢芍撜撸驗樗麄兎裾J認識世界的可能性，或者至少是否認徹底認識世界的可能性?！?/p>
列寧還指出，不可知論是唯物主義和唯心主義的折中主義混合物，會有各種不同的比例，有的不可知論者把著重點放在唯物主義因素上，如赫胥黎；有的不可知論者把著重點放在唯心主義上，根據(jù)列寧的分析，休謨和康德都應(yīng)當屬于這一類，盡管休謨和康德在唯物唯心因素的比例上是不同的，康德的唯物主義因素顯然要比休謨多一些。
恩格斯曾把不可知論稱為“折中主義殘羹剩汁”，列寧對第二方面的論述就是根據(jù)這一論斷作出的。這樣，可以看出，兩個方面在劃分唯物唯心兩大陣營或兩條路線中都是不可少的，第一方面區(qū)分了基本陣營或基本路線，第二方面區(qū)別出中間派或中間路線，中間派別不是一個派別，不是基本派別，而是動搖于基本派別之間的一些派別。
中間路線不是基本路線，而是兩條基本路線的各種不同比例的混合。顯然第一方面是主要的，第二方面是從屬的，這兩個方面結(jié)合起來就可以把一切哲學(xué)派別放在恰當?shù)牡匚弧＿@就是這兩個方面的關(guān)系。
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